第十卷 成唯识论 - 乾隆大藏经
第十卷 成唯识论此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不
第三卷 成唯识论 - 乾隆大藏经
第三卷 成唯识论此识与几心所相应。常与触作意受想思相应。阿赖耶识无始时来乃至未转。于一切位恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。触谓三和。分别变异。令心心所触境为性。受想思等所依为业。谓根境识更相随顺故
第十卷 立世阿毗昙论 - 乾隆大藏经
第十卷 立世阿毗昙论大三灾品第二十五第一火灾佛世尊说。一小劫者名为一劫。二十小劫亦名一劫。四十小劫亦名一劫。六十小劫亦名一劫。八十小劫名一大劫。云何一小劫名为一劫。是时提婆达多比丘。住地狱中受熟果报。
第八卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第八卷 广百论释论破边执品第六如是已辨根境皆虚。复为涤除非真句义边执垢秽。故说颂曰。诸法若实有应不依他成既必依他成定知非实有论曰。若一切法性相实有。应不依他而得成立。既色等法必依他成。如此彼岸定非实有
第七卷 成唯识论 - 乾隆大藏经
第七卷 成唯识论已说二十随烦恼相。不定有四。其相云何。颂曰。不定谓悔眠寻伺二各二论曰。悔眠寻伺于善染等皆不定故。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。悔谓恶作。恶所作业追悔为性。障止为业。此即
第九卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第九卷 广百论释论破有为相品第七复次已别分别根境无我。今当总辨有为相空。谓色心等诸有为法。具生住灭三有为相生为首故。先当破生。生相既亡。住灭随遣。有说果体本无而生。为破彼言。故说颂曰。若本无而生先无何
第二卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第二卷 广百论释论破常品第一之余复次有执涅槃实有常乐。如契经说。苾刍当知。有涅槃界。无生无灭无相无为究竟安乐。此亦依前理教应破。又说颂曰。离缚所缚因更无真解脱生成用阙故设有亦名无论曰。前已具说诸有句义
第七卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第七卷 广百论释论破根境品第五复次如上所言。后当广破根境等者。我今当说。根是了别境界所依。将欲破根先除其境。境既除已根亦随亡。迦比罗云。瓶衣等物唯色等成。诸根所行体是实有。为破此计。故说颂曰。于瓶诸分
第三卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第三卷 广百论释论破我品第二之余复次有作是言。若无我者。心等生已无间即灭。宿生念智忆昔某名。即是今我此不应有。所以者何。今昔异故。世间不见忆昔他身。谓为今我。是故定有常住句义。缘之生念。言彼即我。此亦
第六卷 立世阿毗昙论 - 乾隆大藏经
第六卷 立世阿毗昙论云何品第二十云何为夜。云何为昼。因日故夜。因日故昼。欲界者自性黑暗。日光隐故是则为夜。日光显故是则为昼。云何黑半。云何白半。由日黑半。由日白半。日恒逐月行一一日相近。四万八千八十由