净土宗：净土生无生论（十二）
净土生无生论(十二)次释成此宗四初举劣况胜。若然者余心尚是况念佛心乎。若然者牒前即理之事余心者指前见思浩浩之心尚是法界何况称名作观之心能念者乃具佛之心所念者乃即心之佛非法界而何。次指事即理。是故行者念
净土宗：净土生无生论（十三）
净土生无生论(十三)事事下又出无碍之由犹溯流而穷源本者也有本者如是出儒典今取其文不取其义徐子问于孟子曰仲尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也孟子曰源泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是是之取尔今论引以
净土宗：净土生无生论（七）
净土生无生论(七)天台家者指毗陵记主而言记主昔从学于左溪尊者曰某于畴昔之夜梦披僧服腋挟两轮而游于大河左溪曰汝当以止观之道而度生乎后果述辅行以释止观并由二句辅行中文不敢正斥其讳故云天台家也。三释三四句结
净土宗：净土生无生论（八）
净土生无生论(八)宗意约即远论近亦指迷即悟也去此十万亿者十疑论云此对凡夫肉眼生死心量言之耳以凡夫心量言之去西方佛刹不啻十万亿刹之遥约心具而造言之曾无彼此之异也。次依宗释义二初释初二句明远三初引经。论曰
净土宗：净土生无生论（六）
净土生无生论(六)前门约性以明理具故曰一真此中即事以明理具故曰缘起。次释二初述偈立宗。一真法界性不变能随缘三身及四土悉由心变造。初二句约性以明能随次二句约事以明所造即指一真法界性能随染净之缘不变而变非
净土宗：净土生无生论（五）
净土生无生论(五)次料简二初难初后俱堕。问曰此一真法界为初心是为后心是若初心是应无七名若后心是应无九界初后俱堕立义不成。此一真下问若初心下难初心者名字位人也后心者究竟果人也问意谓名字位人发心修观三惑二
净土旨归：近代往生女居士二
许黄氏许黄氏,家住上海陕西路六七弄六号。虽不识字,但恭敬三宝,信愿真切,念佛不辍。并劝家人信佛。一九五一年,八十三岁,农历十二月初九子时往生。往生前,略感微恙。安睡床上,毫无痛苦,面含笑容,合掌念佛。
净土宗：净土生无生论（十一）
净土生无生论(十一)古德云者即杨次公十疑论序中所说也诸佛等者上句以佛为主明诸佛已悟故云心内众生尘尘极乐而仍名众生者不失其本体之名也下句以生为主众生在迷心内诸佛念念证真而众生不知所谓虽终日行而不自觉枉入
净土宗：净土生无生论（四）
净土生无生论(四)圆融三谛语真则纤尘必尽语俗则诸法皆成语中则二边绝待非心至非意识界者非六凡界也非无明至非老死尽者非缘觉界也非苦集灭道至非智非得者非声闻界也非檀那等者非菩萨界也非怛答阿羯等者非佛界也先非
净土宗：净土生无生论（三）
净土生无生论(三)次释二义二初释具无量德二初征德举要。云何具无量德举要言之谓性体性量性具。云何下征起举要下释也既云无量难可毕陈姑举其要者言之曰体曰量曰具而已一一皆云性者义有所归也。次据德释义三初正释三