第八卷 立世阿毗昙论 - 乾隆大藏经
第八卷 立世阿毗昙论地狱品第二十三第一更生地狱。过现未来世众生还往生退起及轮转佛世尊证见诸业不唐捐有果报不失随时处成熟圣智者自觉瞿昙知此说八种大地狱世尊悉证见成一切法眼更生及黑绳山磕二叫唤小大两烧热及
第八卷 阿毗达磨法蕴足论 - 乾隆大藏经
第八卷 阿毗达磨法蕴足论觉支品第十五之余云何轻安觉支?谓世尊说:“庆喜当知,入初静虑时,语言静息,由此为缘,余法亦静息,此名第一顺轻安相。入第二静虑时,寻伺静息,由此为缘,余法亦静息,此名第二顺轻安相
第三卷 立世阿毗昙论 - 乾隆大藏经
第三卷 立世阿毗昙论欢喜园品第九善见大城北门之外。二十由旬。诸忉利天。有大园林。名曰欢喜。此中有池。亦名欢喜。方百由旬。深亦如是。天水盈满。四宝为塼垒其底岸。余如前说。四边宝阶。亦如前说。五种宝花。亦
第七卷 阿毗达磨法蕴足论 - 乾隆大藏经
第七卷 阿毗达磨法蕴足论无色品第十三一时,薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊,告苾刍众:“有四无色。何等为四?谓有苾刍,超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,是名第一
第十卷 阿毗达磨法蕴足论 - 乾隆大藏经
第十卷 阿毗达磨法蕴足论缘起品第二十一一时,薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊,告苾刍众:“吾当为汝宣说缘起缘已生法,汝应谛听,极善作意。云何缘起?谓依此有彼有,此生故彼生,谓无明缘行,行
第一卷 阿毗达磨法蕴足论 - 乾隆大藏经
第一卷 阿毗达磨法蕴足论学处品第一稽首佛法僧真净无价宝 今集诸法蕴普施诸群生阿毘达磨如大海大山大地大虚空 具摄无边圣法财今我正勤略显示嗢拖南曰：学支净果行圣种正胜足念谛静虑 无量无色定觉支杂根处蕴界缘
第六卷 法胜阿毗昙心论 - 乾隆大藏经
第六卷 法胜阿毗昙心论修多罗品第八之余问曰。世尊说二十二根。彼云何。答曰。谓眼等四根身根有三种如意根及命此根生死依谓眼等四根者。眼耳鼻舌。彼眼根眼识依净色。于色已见今见未来或当知此。或复有异彼余自分。
第一卷 立世阿毗昙论 - 乾隆大藏经
第一卷 立世阿毗昙论地动品第一如佛婆伽婆。及阿罗汉说。如是我闻。一时佛世尊住舍卫大城。毗舍佉优婆夷鹿子母精舍。莲花重阁。与大比丘众。一切阿罗汉。诸漏已尽。逮得己利。尽诸有结。心得自在。所作已办。已舍重
第一卷 法胜阿毗昙心论 - 乾隆大藏经
第一卷 法胜阿毗昙心论法胜阿毗昙心论经序今欲解释阿毗昙心利益弟子故。问曰。不须解释。所以者何。古昔论师已释阿毗昙心。利益弟子故不须释。答曰。不然应须解释。所以者何。古昔论师虽释阿毗昙心太广太略。彼未学
第四卷 法胜阿毗昙心论 - 乾隆大藏经
第四卷 法胜阿毗昙心论智品第六今欲分别涅槃分智。何以故。以智能断诸烦恼故。欲广释智。故先说此。若智性能了观察一切有有无有涅槃彼相我当说有无有者。所谓涅槃。是故智者观有无有。有者一切有漏法谓苦集义。有无