第十一卷 解脱道论 - 乾隆大藏经
第十一卷 解脱道论五方便品第十一之二问云何圣谛方便。答谓四圣谛。苦圣谛。苦集圣谛。苦灭圣谛。苦灭道圣谛。问云何苦圣谛。答生苦老苦死苦。忧苦忧悲苦恼苦。苦苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦。以略五受阴苦。生苦者
第十二卷 解脱道论 - 乾隆大藏经
第十二卷 解脱道论分别谛品第十二之二彼坐禅人如是现观灭。以由观灭成畏。阴因亦畏阴生畏。三有五趣七识住九众生居成畏。彼如恶人捉刀可畏。如毒蛇如火聚。如是以由观灭成畏阴因畏阴生畏。三有五趣七识住九众生居。
第三卷 法胜阿毗昙心论 - 乾隆大藏经
第三卷 法胜阿毗昙心论使品第四之余问曰。彼何者使。何处使。欲界一切种一切遍使使缘缚于自地上地亦如是欲界一切种一切遍使使缘缚于自地者。欲界一切遍使使。欲界一切种上地亦如是者。色无色界自地亦如是。其余诸结
第一卷 施设论 - 乾隆大藏经
第一卷 施设论对法大论中世间施设门第一(按释论有此门梵本元阙)对法大论中因施设门第二论中问曰:有何所因,转轮圣王,所有女宝,妙色端严,众所乐见,超人状貌,如天色相?答:转轮圣王彼女宝者,往昔修因,其事
第七卷 解脱道论 - 乾隆大藏经
第七卷 解脱道论行门品之四问曰。云何念安般。何修何相何味何处何功德。云何修行。答曰。安者入。般者出。于出入相。彼念随念正念。此谓念安般。心住不乱此谓修。令起安般想为相。触思惟为味。断觉为处。何功德者。
第六卷 施设论 - 乾隆大藏经
第六卷 施设论对法大论中因施设门第十之一总说颂:须弥大地及方处山有广多草木者 多树及彼枝叶多花果丰盈茂盛等又问:何因一切山中,须弥山王,最高最胜?答:世界成时彼须弥山,界地最上,处迳最上,殊妙最上,轮
第二卷 施设论 - 乾隆大藏经
第二卷 施设论对法大论中因施设门第四之一总说颂曰:二瑞相出现作护胎无染 完具无欲心快乐及不坐鹿皮以承接七步观四方 语言并二龙及阿难往事天花与天药牀座舍庄严 受草见法衣悲心现神化又问:何因菩萨,最初于兜
第四卷 施设论 - 乾隆大藏经
第四卷 施设论对法大论中因施设门第六之二论中问曰:有何所因,而能了知正觉,世尊于诸众生,大悲超胜?答:世尊为见世间众生,染烦恼病,烦恼逼迫,种种烦恼,而生损害,无救无归,无所趣向,以如是因故,世尊不久
第八卷 大乘中观释论 - 乾隆大藏经
第八卷 大乘中观释论观先分位品第九前品中说。如作者作业。彼能取所取二法。亦互不相离施设有性。非胜义谛故。有异宗说此颂言。眼耳等诸根受等心所法彼所取若成有取者先住释曰有一宗人作如是说。彼说有因。故下颂言
第四卷 解脱道论 - 乾隆大藏经
第四卷 解脱道论行门品第八之一问云何地一切入。何修何相何味何处。何功德。一切入者何义。几种地何地取相。云何作曼陀罗法。何修地法。答是心依地相生。此谓地一切入。心不乱住是名为修。善乐着地想为相。不舍为味