第八卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第八卷 广百论释论破边执品第六如是已辨根境皆虚。复为涤除非真句义边执垢秽。故说颂曰。诸法若实有应不依他成既必依他成定知非实有论曰。若一切法性相实有。应不依他而得成立。既色等法必依他成。如此彼岸定非实有
第七卷 成唯识论 - 乾隆大藏经
第七卷 成唯识论已说二十随烦恼相。不定有四。其相云何。颂曰。不定谓悔眠寻伺二各二论曰。悔眠寻伺于善染等皆不定故。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。悔谓恶作。恶所作业追悔为性。障止为业。此即
第九卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第九卷 广百论释论破有为相品第七复次已别分别根境无我。今当总辨有为相空。谓色心等诸有为法。具生住灭三有为相生为首故。先当破生。生相既亡。住灭随遣。有说果体本无而生。为破彼言。故说颂曰。若本无而生先无何
第二卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第二卷 广百论释论破常品第一之余复次有执涅槃实有常乐。如契经说。苾刍当知。有涅槃界。无生无灭无相无为究竟安乐。此亦依前理教应破。又说颂曰。离缚所缚因更无真解脱生成用阙故设有亦名无论曰。前已具说诸有句义
第七卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第七卷 广百论释论破根境品第五复次如上所言。后当广破根境等者。我今当说。根是了别境界所依。将欲破根先除其境。境既除已根亦随亡。迦比罗云。瓶衣等物唯色等成。诸根所行体是实有。为破此计。故说颂曰。于瓶诸分
第三卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第三卷 广百论释论破我品第二之余复次有作是言。若无我者。心等生已无间即灭。宿生念智忆昔某名。即是今我此不应有。所以者何。今昔异故。世间不见忆昔他身。谓为今我。是故定有常住句义。缘之生念。言彼即我。此亦
第六卷 立世阿毗昙论 - 乾隆大藏经
第六卷 立世阿毗昙论云何品第二十云何为夜。云何为昼。因日故夜。因日故昼。欲界者自性黑暗。日光隐故是则为夜。日光显故是则为昼。云何黑半。云何白半。由日黑半。由日白半。日恒逐月行一一日相近。四万八千八十由
第九卷 成唯识论 - 乾隆大藏经
第九卷 成唯识论若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。即依此三性立彼三无性故佛密意说一切法无性初即相无性次无自然性后由远离前所执我法性此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性论曰。即依此前所说三性
第五卷 立世阿毗昙论 - 乾隆大藏经
第五卷 立世阿毗昙论天非天斗战品第十八须弥山王上顶平地。琉璃所成。软滑可爱。众宝庄严。譬如北地妙好[毯-炎 瞿]毹。种种雕镂。亦如耳珰众宝庄饰。脚践便没。举足即起。如兜罗绵。其地柔软。亦复如是。金城围
第五卷 广百论释论 - 乾隆大藏经
第五卷 广百论释论破时品第三之余复次有诸异部。于无常法说有刹那暂时住体。即依住体立有实时。为破彼言。故说颂曰。无常何有住住无有何体论曰。自相经停。故名为住。有为诸法。无常所迁。不能暂停。如何有住。既无