第一卷 摩诃止观 - 乾隆大藏经
卷上卷下第一卷 摩诃止观 上止观明静。前代未闻。智者。大隋开皇十四年四月二十六日。于荆州玉泉寺。一夏敷扬二时慈霔。虽乐说不穷才至见境。法轮停转后分弗宣。然挹流寻源闻香讨根。论曰。我行无师保。经云。受莂
第1495部 华严经旨归 - 乾隆大藏经
华严经旨归夫以。主教圆通尽虚空于尘刹。帝珠方广揽法界于毫端。无碍镕融卢舍那之妙境。有崖斯泯普贤眼之玄鉴。浩汗微言实叵寻其旨趣。宏深法海尤罕测于宗源。今略举大纲开兹十义。撮其机要称曰旨归。庶探玄之士粗识
第三卷 摩诃止观 - 乾隆大藏经
卷上卷下第三卷 摩诃止观 上第二释止观名者。大途梗概已如上说。复以何义立止观名。略有四。一相待。二绝待。三会异。四通三德。一相待者。止观各三义。息义。停义。对不止止义。息义者。诸恶觉观妄念思想寂然休息
妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十八(2)
瑜伽师地论讲记 卷第十八(2)卯八、泉池(分二科)辰一、举颂言(分二科)巳一、问齐何泉止息？于何径不通？世间诸苦乐，何处无余灭？这是第八科「泉池」，分二科；第一科是「举颂言」，分二科；第一科是「问」。
妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十六(13)
瑜伽师地论讲记 卷第十六(13)巳十、差别因缘(分二科)午一、初半颂(分二科)未一、举颂若有缘无缘亦细粗显现者：「若有缘无缘亦细粗显现者：此初半颂，显后二学及最初学，如其次第有缘无缘，细粗差别。」在「
妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十七(5)
瑜伽师地论讲记 卷第十七(5)申三，释不了知(分二科) 酉一、于过患又于诸欲不如实知有众过患，所谓诸欲无常、虚伪、空无有实，败坏之法，犹如幻事诳惑愚夫，甚少爱味，多诸过患。这是第三科「释不了知」，前面
妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十七(9)
瑜伽师地论讲记 卷第十七(9)未三、度广欲爱(分二科) 申一、第一义(分二科)酉一、方便修习(分二科) 戌一、了法云何了法？谓于苦法，能了、能观；于集灭道法，能了、能观。我们耽误了二个星期没上课。前面
妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十六(12)
瑜伽师地论讲记 卷第十六(12)巳二、次第生起(分二科)午一、总标义初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者：此颂显示增上三学次第生起。「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者」，这
妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十八(5)
瑜伽师地论讲记 卷第十八(5)午二、约涅槃灭定辨(分二科) 未一、依涅槃(分二科)申一、征云何复依涅槃无攀无住以显差别？这是第十二科的「劬劳」，在「别释颂」这一科里边分两科，第一科「约是道非道辨」，讲
妙境法师：瑜伽师地论讲记 卷第十六(4)
瑜伽师地论讲记 卷第十六(4)壬二、辨有无性(分二科)癸一、总标复有五种有性、五种无性。「复有五种有性、五种无性。何等名为五种有性？一、圆成实相有性，二、依他起相有性，三、遍计所执相有性，四、差别相有