念佛具足六度
◎ 蕅 益真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所
复得返自然
◎ 正 慈 檐前施饭来飞鸟，林下行香踏落花。 自解刹那知佛性，不劳更喻几尘沙。--唐 释广宣素来喜欢依傍大山和清流，喜欢清静、清新、空旷自然的乡野，故闲暇时光总想躲开繁闹，到乡下走走看看，偷个闲，犹
六度之喻
◎ 悟 彻佛教的修行法门很多，其中有六种让众生得度之道，称为六度，即：第一、布施，可以种一收十，改造自己悭贪的性格；第二、持戒，可以清净三业，改造自己恶性的行为；第三、忍辱，可以自他得益，改造自己瞋恨
一心不乱就是定
◎ 虚 云佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。既然说识得心无寸土，那就
何谓“阿鞞跋致”
◎ 自 在又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。读过《阿弥陀经》的应该对这句经文不会感到陌生。可究竟什么是阿鞞跋致呢？为何《阿弥陀经》要特别突出这一点呢？阿鞞跋致或作阿惟越致，梵音轻重之别，译为
人生丛林
◎ 林清玄佛教把大的寺院称为丛林，特别是禅宗的寺院。那是由于僧众合和，犹如大树丛聚成林，另外还有功德丛林的意思，因此后世居士聚集的团体，也称居士林。丛林！是多么好的一个象征，在现代社会里我们的生活不也
禅修的入门实践方法
◎ 净 慧我们的心念就像小溪流水一样，就像长江的滚滚波浪一样，就像大海一样，没有一时一刻平静过。那么我们为什么从小溪说到长江大河再说到大海呢？我们的人心呢，有时候会有一些相对的平静，就像小溪流水；有时
观照三昧
◎ 憨 山所谓不怕念起，只怕觉迟。觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓：众罪如霜露，慧日能消除。以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。若昼夜不舍，勤勤观察，不可放
天下事皆有因缘
◎ 印 光【原文】天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。汝独不知身为人子，
修行是先苦后甜
◎ 广 钦忏云老法师与缁素四众一行十多人，于佛七圆满后上山，请老和尚开示。老和尚在客堂对众说：世俗人耽于根尘的欲乐中，到头来难免先乐后苦，而出家修苦行，虽然吃很多苦，但终究是先苦后乐。看经讲法，如果自