心远地自偏
◎ 明 道记得多年前，在寺内偶遇一位居士，她听完佛学基础课，仍然久久不愿离去。似乎在抉择着什么，又迟迟不敢开口。见她犹豫再三，临别之时，我和一位法师只能对其合十，一声佛号送别。没走出讲堂几步，居士还是
知·行·合·一
◎ 贤 宗人须知自己为何活得不快乐，因为这个世界上不圆满的事情十之八九，因此有人教我们常想一二。一二指什么？就是指生活中幸福快乐的点点滴滴。日常中应该从积极、阳光的视角来看待生活。当欲望无法达成心中的
佛教实有功于中国甚大
◎ 吴学昭1919年，陈寅恪、吴宓同在哈佛大学学习。在闲聊中，陈寅恪议论风生，纵论古今中外文化。12月14日，吴宓在日记中撮其精要记录如下：中国家族伦理之道德制度，发达最早。周公之典章制度实中国上古文
梦的种类及成因
◎ 陈 兵 《善见律毗婆沙》卷十二据不同成因，分梦为四种；《大毗婆沙论》卷三十七说做梦有五因缘；大乘论典《大智度论》卷六举出梦之五因；《瑜伽师地论》卷一列举了做梦的七种原因。总结诸说，梦的成因略有10
降服我心 是非不来
◎ 净 因王维诗云：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。其实这首诗中所展现的已经不只是自然界的美丽，更是诗人内心的写照，体现了一种禅心与禅境的完美结合。诗人之所以能守住这份心斋，就在于其心
安乐
◎ 希阿荣博堪布以前有弟子问我：怎样才能安乐？我想这是个很好回答的问题：放下执着就会安乐。可是很长一段时间后，我发现这种简单直接的答案并不是对所有人都有效。什么是执着？怎样算放下？这些都是问题。所以，
大乘与小乘
◎ 杨维中大约在公元前一世纪左右，大乘佛教在印度兴起。在部派佛教的发展过程中，佛教内部又兴起了新的流派--大乘佛教。大乘佛教将许多部派的义理贬称为小乘。尽管大小乘佛教在许多方面有所不同，大乘佛教对于部
文殊智慧的启迪
◎ 本 焕 1937年我由扬州高旻寺出发，到保定起香，三步一拜北上五台山，在五台山住了十年。这期间不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿，还刺舌、指之血，书写经文19部，如今只有《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
求己与求人
◎ 道 慈有居士问我，孩子学习不认真，都读初三快中考了，还不积极主动上进，有什么办法能让孩子更努力一些呢？我想最好要让他明白求己与求人的道理。小孩子求学，就是在求己，现在学习好了，将来走向社会就会成功
得失从缘，心无增减
卢志丹菩提达摩《二入四行论》里有一句话：得失从缘，心无增减；喜风不动，冥顺于道。大意是，不要过多在乎得与失，一切随缘心情自然就不会有大起大落。遇到欢喜、美好的事情心不动摇，自可暗合于道。从人的正常心理