净土宗：净土生无生论（十八）
净土生无生论(十八)三结显当具三要。是以求生净土者信行愿三缺一不可。是以者犹云所以也前劝云但当深信忆念发愿忆念即行也故此中结显亦承前誓愿相关而来所以求生净土者此三缺一不可。次二门明时处不隔二初一门约处
净土宗：净土生无生论（十九）
净土生无生论(十九)念佛之人果报成熟者观念已成也将舍现阴者现阴即始因父母己三妄伦交结之者但云生阴不云中阴者成论明极善极恶俱不经中阴如?矛离手是也净土下正明已是彼国生阴境界唯心下泯其去来之迹。三引证二初
净土宗：净土生无生论（十六）
净土生无生论(十六)八感应任运门。感属众生应惟属佛任运者犹云自然也以生佛体同故云感应任运。次释二初述偈立宗。我心感诸佛弥陀即悬应天性自相关如磁石吸针。初句明妙感次句明妙应三句明感应所以四句约喻以明生佛
净土宗：净土生无生论（十七）
净土生无生论(十七)若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远。若众生等者吴兴曰以证验修则念佛之心不可单约事相而解念存三观佛具三身心破三惑无生忍位方可入焉此本大势至菩萨所证圆通之文今论中所引以合前母子相
净土宗：净土生无生论（十五）
净土生无生论(十五)然则即虚灵而应物也即应物而虚灵也。此中但言二句者以中无别体但明空有相即中道自显然则者牒前次第之意以显圆融即虚而应者显非顽空也空即妙有也即应而虚者显非偏假也有即真空也既空有相即显非但
净土宗：净土生无生论（十四）
净土生无生论(十四)法尔者犹云自尔也言此三观性之自尔故心要云然兹三惑三观三智三德非各别也非异时也天然之理具诸法故故云法尔。次释二初述偈立宗。能观为三观所观为三谛全性以起修故称为法尔。初句明修次句明性三
净土宗：净土生无生论（十二）
净土生无生论(十二)次释成此宗四初举劣况胜。若然者余心尚是况念佛心乎。若然者牒前即理之事余心者指前见思浩浩之心尚是法界何况称名作观之心能念者乃具佛之心所念者乃即心之佛非法界而何。次指事即理。是故行者念
净土宗：净土生无生论（十三）
净土生无生论(十三)事事下又出无碍之由犹溯流而穷源本者也有本者如是出儒典今取其文不取其义徐子问于孟子曰仲尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也孟子曰源泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是是之取尔今论引以
净土宗：净土生无生论（七）
净土生无生论(七)天台家者指毗陵记主而言记主昔从学于左溪尊者曰某于畴昔之夜梦披僧服腋挟两轮而游于大河左溪曰汝当以止观之道而度生乎后果述辅行以释止观并由二句辅行中文不敢正斥其讳故云天台家也。三释三四句结
净土宗：净土生无生论（八）
净土生无生论(八)宗意约即远论近亦指迷即悟也去此十万亿者十疑论云此对凡夫肉眼生死心量言之耳以凡夫心量言之去西方佛刹不啻十万亿刹之遥约心具而造言之曾无彼此之异也。次依宗释义二初释初二句明远三初引经。论曰