净土经论：佛说长阿含经卷第十二（二）
得安乐已。若有比丘说法。中有比丘作是言。彼所说句不正。义正。比丘闻已。不可言是。不可言非。当语彼比丘言。云何。比丘。我句如是。汝句如是。何者为是。何者为非。若彼比丘报言。我句如是。汝句如是。汝句亦胜。
净土经论：佛说长阿含经卷第十二（一）
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译(一七)第二分清净经第十三如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅祇优婆塞林中。与大比丘众千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣钵。渐诣迦维罗卫缅祇园中。至阿难所
净土经论：佛说长阿含经卷第十一（四）
佛告善生。有四怨如亲。汝当觉知。何谓为四。一者畏伏。二者美言。三者敬顺。四者恶友。佛告善生。畏伏有四事。云何为四。一者先与后夺。二者与少望多。三者畏故强亲。四者为利故亲。是为畏伏四事。佛告善生。美言亲
净土经论：佛说长阿含经卷第十二（三）
或有沙门.婆罗门作是说。此世间自造。复有沙门.婆罗门言。此世间他造。或复有言。自造他造。或复有言。非自造非他造。忽然而有。彼沙门.婆罗门言世间自造者。是沙门.婆罗门皆因触因缘。若离触因而能说者。无有是
净土经论：佛说长阿含经卷第十一（三）
(一六)佛说长阿含第二分善生经第十二如是我闻。一时。佛在罗阅祇耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊时到着衣持钵。入城乞食。时。罗阅祇城内有长者子。名曰善生清旦出城。诣园游观。初沐浴讫。举身
净土经论：佛说长阿含经卷第十一（二）
梵志。时。善宿比丘来至我所。头面礼足。在一面坐。不以此缘语我。我寻语曰。如我所记。究罗帝者实尔以不。答曰。实尔。如世尊言。梵志。我如是数数为善宿比丘现神通证。而彼犹言。世尊不为我现神通。佛告梵志。我于
净土经论：佛说长阿含经卷第十（三）
汝为佛弟子 我本在家时以衣食供养 礼拜致恭恪汝等名何人 躬受佛教诫净眼之所说 汝不观察之我本礼敬汝 从佛闻上法生三十三天 为帝释作子汝等何不观 我所有功德本为女人身 今为帝释子汝等本俱共 同修于梵行今
净土经论：佛说长阿含经卷第十一（一）
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译(一五)第二分阿?夷经第十一如是我闻。一时。佛在冥宁国阿?夷土。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊着衣持钵。入阿?夷城乞食。尔时。世尊默自念言。我今乞食。于时如早。今宜往
净土经论：佛说长阿含经卷第十（一）
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译(一二)第二分三聚经第八如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊告诸比丘。我与汝等说微妙法。义味清净。梵行具足。谓三聚法。汝等谛听。思惟
净土经论：佛说长阿含经卷第十（二）
答曰。无也。若使一切众生无形色相貌者。宁有身触不。答曰。无也。阿难。若无名色。宁有触不。答曰。无也。阿难。我以是缘。知触由名色。缘名色有触。我所说者。义在于此。阿难。缘识有名色。此为何义。若识不入母胎