净土经论：佛说长阿含经卷第十三（五）
答曰。不也。彼诸大仙颇起城墎。围绕舍宅。居止其中。如汝师徒今所止不。答曰。不也。彼诸大仙颇处高床重褥。綩綖细软。如汝师徒今所止不。答曰。不也。彼诸大仙颇以金银.璎珞.杂色花鬘.美女自娱。如汝师徒不。彼
净土经论：佛说长阿含经卷第十三（三）
梵天躬自说偈言。刹利生中胜 种姓亦纯真明行悉具足 天人中最胜佛告摩纳。梵天说此偈。实为善说。非不善也。我所然可。所以者何。我今如来.至真.等正觉。亦说此义。刹利生中胜 种姓亦纯真明行悉具足 天人中最胜
净土经论：佛说长阿含经卷第十二（五）
(一九)佛说长阿含第二分大会经第十五如是我闻。一时。佛在释翅提国迦维林中。与大比丘众五百人俱。尽是罗汉。复有十方诸神妙天皆来集会。礼敬如来及比丘僧。时。四净居天即于天上各自念言。今者。世尊在释翅提迦维
净土经论：佛说长阿含经卷第十二（四）
如来说法复有上者。谓说常法。常法者。诸沙门.婆罗门种种方便。入定意三昧。随三昧心。忆识世间二十成劫败劫。彼作是言。世间常存。此为真实。余者虚妄。所以者何。由我忆识。故知有此成劫败劫。其余过去我所不知。
净土经论：佛说长阿含经卷第十三（四）
彼于觉.观。便生为信。专念一心。无觉.无观。定生喜.乐。入第二禅。彼已一心喜乐润渍于身。周遍盈溢。无不充满。犹如山顶凉泉水自中出。不从外来。即此池中出清净水。还自浸渍。无不周遍。摩纳。比丘如是入第二禅
净土经论：佛说长阿含经卷第十二（二）
得安乐已。若有比丘说法。中有比丘作是言。彼所说句不正。义正。比丘闻已。不可言是。不可言非。当语彼比丘言。云何。比丘。我句如是。汝句如是。何者为是。何者为非。若彼比丘报言。我句如是。汝句如是。汝句亦胜。
净土经论：佛说长阿含经卷第十二（一）
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译(一七)第二分清净经第十三如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅祇优婆塞林中。与大比丘众千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣钵。渐诣迦维罗卫缅祇园中。至阿难所
净土经论：佛说长阿含经卷第十一（四）
佛告善生。有四怨如亲。汝当觉知。何谓为四。一者畏伏。二者美言。三者敬顺。四者恶友。佛告善生。畏伏有四事。云何为四。一者先与后夺。二者与少望多。三者畏故强亲。四者为利故亲。是为畏伏四事。佛告善生。美言亲
净土经论：佛说长阿含经卷第十二（三）
或有沙门.婆罗门作是说。此世间自造。复有沙门.婆罗门言。此世间他造。或复有言。自造他造。或复有言。非自造非他造。忽然而有。彼沙门.婆罗门言世间自造者。是沙门.婆罗门皆因触因缘。若离触因而能说者。无有是
净土经论：佛说长阿含经卷第十一（三）
(一六)佛说长阿含第二分善生经第十二如是我闻。一时。佛在罗阅祇耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。尔时。世尊时到着衣持钵。入城乞食。时。罗阅祇城内有长者子。名曰善生清旦出城。诣园游观。初沐浴讫。举身