净土经论：彻悟大师遗集（卷中）
杂着般若净土两门大义般若。乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起。净土。乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。此则空有两门。互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空。若非缘起。说谁性空。此则缘起为性空之所以。又
净土经论：六度集经（三）
六度集经卷第五吴康居国沙门康僧会译忍辱度无极章第三(此有十三章)忍辱度无极者。厥则云何。菩萨深惟。众生识神。以痴自壅。贡高自大。常欲胜彼。官爵国土六情之好。己欲专焉。若睹彼有愚即贪嫉。贪嫉处内。嗔恚处
净土圣贤录易解：往生比丘第三之三（一）
净土圣贤录易解往生比丘第三之三宋 齐玉齐玉。俗姓莫,霅川人(浙江吴兴县),年轻时就出家,每日可以记诵数千字。刚开始参学于祥符寺的神智法师,然后又依止慈辩法师,学习一心三观的要旨。最后出来居止在苕溪(浙
净土经论：文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经（一）
梁扶南国三藏曼陀罗仙译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大
净土经论：文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经（三）
佛言。文殊师利。汝得无碍智乎。文殊师利言。我即无碍。云何以无碍而得无阂。佛言。汝坐道场乎。文殊师利言。一切如来不坐道场。我今云何独坐道场。何以故。现见诸法住实际故。佛言。云何名实际。文殊师利言。身见等
净土经论：彻悟大师遗集（卷下二）
一句弥陀念便呆。恰如死了未曾埋。娑婆已竟多生债。净土而今归去来。一句弥陀念便亲。千生万劫种来因。娑婆不结娘生业。要作莲池自在人。割断尘缘百不思。通身着力念阿弥。娑婆深厌轮回苦。早向花池占一枝。十万弥陀
净土经论：文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经（二）
文殊师利言。若能如是住般若波罗蜜。于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故。般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波
净土经论：般舟三昧经（卷上）
般舟三昧经卷上(一名十方现在佛悉在前立定经)后汉月氏三藏支娄迦谶译问事品第一佛在罗阅只摩诃桓迦怜。摩诃比丘僧五百人皆得阿罗汉独阿难未。尔时有菩萨名[台-台 (犮-乂 又)]陀和与五百菩萨俱。皆持五戒。
净土经论：文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经（七）
文殊师利白佛言。世尊。佛说诸法无作无相第一寂灭。若善男子善女人。有能如是谛了斯义。如闻如说。为诸如来之所赞叹。不违法相是即佛说。亦是炽然般若波罗蜜相。亦名炽燃具足佛法。通达实相不可思议。佛告文殊师利。
净土经论：人应该要尽孝道吗
今天我们大家来研究这个问题:就是人为什么要孝顺父母?应该孝顺父母,还是不应该孝顺父母?这个问题,有两种解释。站在出世间法的立场来讲,不应该孝顺父母。我相信任何人听到这句话,一定大吃一惊,因为从来没有人