第十三卷 出曜经 - 乾隆大藏经
第十三卷 出曜经华香品第十八孰能择地舍鉴取天唯说法句如择善华如来所以演此偈者。欲以生言致难。然无能致诘者。佛还自说孰能择地舍鉴取天。唯说法句如择善华。佛以偈报曰。学者择地舍鉴取天善说法句能采德华学者择
第四卷 出曜经 - 乾隆大藏经
第四卷 出曜经无放逸品第四戒为甘露道放逸为死径不贪则不死失道为自丧戒为甘露道者。不放逸人虽死亦不为死。昔一比丘行满德充六时行道无毫厘减失。初夜中夜后夜精勤汲汲斯须不惓。如是经久胸满结气得心痛患。众医疗
第十九卷 出曜经 - 乾隆大藏经
第十九卷 出曜经心意品第三十一轻难护持为欲所居降心为善以降便安轻难护持者。所以如来世尊出现于世。正欲降伏人心去秽恶行。如彼修行之人。恒自思惟兴心设论。所谓心者招致众祸使人入地狱饿鬼畜生之道。是故说曰轻
第一卷 出曜经 - 乾隆大藏经
第一卷 出曜经出曜经序出曜经者。婆须密舅法救菩萨之所撰也。集比一千章。立为三十三品。名曰法句录。其本起系而为释名曰出曜。出曜之言旧名譬喻。即十二部经第六部也。有罽宾沙门僧伽跋澄。以前秦建元十九年。陟葱
第八卷 出曜经 - 乾隆大藏经
第八卷 出曜经行品第九一法过去谓妄语人不免后世无恶不更昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊像如经行。渐渐以次至罗云房中。时罗云遥见世尊。即从坐起更拂拭坐具清净水。世尊至房偏踞罗云床。取清净水洗手足。留少
第五卷 出曜经 - 乾隆大藏经
第五卷 出曜经无放逸品第四之余说法虽微少一意专听受此名护法人除去淫怒痴众结永尽者故名为沙门说法虽微少者。少而有要义味相应。昔有二比丘在深山中学。一人多闻一人寡浅。时少闻者持戒完具所诵经文唯有一句。日日
第三卷 出曜经 - 乾隆大藏经
第三卷 出曜经欲品第二欲我知汝本意以思想生我不思想汝则汝而不有昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊并侍者阿难。着衣持钵入舍卫城中。乞食已周还出城外。有一妇人抱儿持瓶诣井汲水。有一男子颜貌端正座井右边弹瑟
第十八卷 出曜经 - 乾隆大藏经
第十八卷 出曜经双要品第二十九夜光照于冥至日未出间日光布大明夜光便黤[黑*炎]观此义已如来引喻。欲使后生明达其事。犹若夜光之虫处在幽冥。布其光明远有所照。谓为己明无有及者。值日天子放百千光明升于东方。
第七卷 出曜经 - 乾隆大藏经
第七卷 出曜经学品第七护身恶行自正身行护身恶者修身善行护身恶行者。何以故说身恶行。自知内过知他人过故名恶行。恶已充具颜色变异。或以手拳相加毁坏形体。此恶众事今世后世不获安隐。或堕饿鬼畜生中形貌丑陋。若
第六卷 出曜经 - 乾隆大藏经
第六卷 出曜经念品第五念喜生忧念喜生畏无所念喜何忧何畏昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时有外道梵志素少子息唯有一子卒便命终昼夜追忆不能饮食脱衣露形在塳啼哭恒忆亡儿行来进止处所。是时梵志出舍卫城到祇洹精舍。至