在家菩萨戒的戒项，我们是根据《优婆塞戒经受戒品》而来的，我们要行菩萨道，要做菩萨，要利益众生，所以要吃一些苦，不要害怕。

受菩萨戒的时候法师会问：

“汝是菩萨否?”

“我是菩萨。”

“发菩提心未?”

“已发菩提心。”

既然发菩提心就不要怕苦，我们学佛做菩萨，为众生要做种种辛苦的事情，菩萨是什么意思?菩萨是印度话，具体圆满的称呼叫“菩提萨埵”，简称“菩萨”。翻译成我们中文叫做觉有情，觉悟的有情，什么叫觉悟的有情?他自己听到佛法的道理，明白了这么一个道理，然后把这些佛法的道理还要转告给众生，使众生觉悟。佛陀是自觉、觉他、觉行圆满，菩萨是自觉、觉他、觉行还没有圆满，也就是说，你觉悟了人生，觉悟了宇宙人生的种种道理，还把这些道理要转告给众生，令众生要离苦得乐，修学佛法，转凡成圣，究竟成佛，这是菩萨的使命，这是菩萨所应该做的事情。

我们受了菩萨戒，现在是初发心，也叫菩萨。发心来受菩萨戒，发一念之心，《梵网经》里面讲过，发一念心去受菩萨戒，“即入诸佛位，位同大觉已”。起这样一个念头，我们已经进入菩萨的行列了，有这么大的功德。菩萨是为了“上求佛道，下化众生”，不是为了自己解脱而已。我们受菩萨戒之前，先要了解什么是菩萨，菩萨应该作些什么，然后再受戒、持戒。发心受菩萨戒，那应该要行菩萨道，这样才符合菩萨的名称。而不是说受菩萨戒，像有的居士说的受了菩萨戒什么都不能干了。菩萨要做一切事情，为众生作种种的事情，乃至把自己生命都牺牲出去，这叫做菩萨。

菩萨有果地的菩萨，有因地的菩萨，菩萨总共有四十二阶位，或者说有五十二阶位，加上十信位就是五十二阶位，就是一级一级往上。十信位就是初发心，我们是初发心菩萨，像观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏王菩萨，这些大菩萨叫做补处菩萨，他们是等觉的菩萨，马上成佛了。这样的菩萨跟我们这些菩萨不一样，我们是刚刚学习，幼儿园刚开始，初发心就是我们刚刚发心来受菩萨戒要行菩萨道。行菩萨道就需要遵守这样的戒相、戒条，去圆满我们菩萨的行愿，菩萨的持戒，主要在利益众生。

菩萨戒归纳起来有三句话，叫：摄律仪、摄善法、饶益有情，称三戒。

摄律仪，就是菩萨要具足威仪。

记住我们在家学佛的人和一般在家人、世俗人不一样，我们要具足威仪。在家居士也一样，我们一定要站有站相、坐有坐相，和世俗稍微有所不同，这个就叫摄律仪。在家居士菩萨戒的六重二十八轻戒条中，二十八轻戒当中几乎都是属于律仪，维护着一个菩萨应该要做的一些威仪的事情。

摄善法，凡一切善法都应该去做，这是菩萨行。

我们通常说“诸恶莫做，众善奉行”，这叫行一切善法。这个善法的标准是什么?对众生有利益不损害，不伤害众生的都叫善法。那我们自己成佛道，有增善缘利益的这也叫做摄善法。

世间的善法有种种，修桥铺路做慈善做好事，这也叫做善法，叫做有漏的善法。我们受菩萨戒学菩萨道，要成佛，要学无漏的善法，引导众生至菩提最究竟的善法。而不是给你一点眼前的利益眼前的好处，那是短暂的，所以叫有漏。你没粮食了给你一点粮食，你没有衣服穿给你一些衣服，这也是菩萨的行为，但是究竟要导归入菩提涅槃，这是菩萨度化众生的目的。

经中说“先以欲勾牵，后令入佛智”先以欲勾牵是众生希望要什么然后我首先给他，六度当中先行布施，不是当中有三种，财施、法施、无畏施。先财施，众生需要财，你给他好东西，你要给他利益好处然后给他讲佛法，像小孩子一样，他觉得有好处、有好玩的东西之后，再给他讲佛法，他才会听，你刚开始什么都不给他，他不听，这是先讲财施，财施的目的就是导归法施，令他得到佛法的真实利益，佛法的好处，这是佛法的重点，佛法主要教导我们做这个事情。

我们凡夫行菩萨道有很多的不圆满，比较困难，我们修行总是走三步退两步，我们这个世间不圆满，所以要念南无阿弥佗佛，求往生西方极乐世界，因为这世间比较难，增善缘的事情比较少，恶缘多、退缘多、伪缘多，走三步退两步还好，有时候还原地踏步没有前进，搞不好向后转。学佛也难，学学就不想学，就退道心了，所以我们要具足种种资粮来利益众生。

念佛法门不是消极地、悲观地念佛去西方极乐世界，念佛要发大悲心，《无量寿经》、《观无量寿经》都说要发菩提心，执持名号念阿弥陀佛的名号，求往生西方极乐世界。什么是菩提心呢?菩提心不是那么简单发起来，所谓菩提心，是上求佛道，下化众生，觉悟众生，这样的心，叫菩提心。菩提心是觉悟的意思，觉悟者应该要成佛，觉悟应该要度众生，这么一种悲愿，是名发菩提心。

文章根据中国佛学院广行法师《在家居士律仪》开示整理