人字发隐

原文

人为倮虫之长,身不过数尺,寿不过数旬,竟与高厚悠久莫测之天地,并称三才,其义何属?须知才者,德能之称。天以普覆万物,生成化育为德能。地以普载万物,含养滋培为德能。人以赞天地之化育,继往圣,开来学为德能。设无人之德能,则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能,俾天地之德能,圆满充足,竖穷三际,横遍十方。人与天地并称三才者,此也。人之德能,大端有四。人者,仁也。仁慈恻隐,自利利他,故名为人。人者,忍也。忍劳忍苦,担当柱地撑天之事,故名为人。人者,任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德,俾无所歉缺,故名为人。(此八事,匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育,继往开来,撑柱天地之大事。若一疏忽,或亡一二,或八字俱亡,则成冒名之伪人,非与天地并名三才之真人矣。若能类推,则希圣希贤,学佛学祖,有余裕矣。)人者,尽也。尽儒教伦常之道以敦伦,尽佛教心性之道以证心,故名为人。人之义,大矣哉。愿一切同伦,各各担荷人之四义,岂独吾国之幸,实天下万国之深幸也。或曰:“汝作此说,汝能一一无憾否。”答曰:“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善。我悲我之一一有憾,冀一切同伦一一无憾,以免一一同伦,临寿终时,犹有如我无穷之深悲也。君不见《未曾有因缘经》野干说法,天帝释拜听乎。使尽大地人皆为天帝释,亦不至不许野干开口,君何得固执人我相而责我乎。我知过矣,后不再说。”(民二十七年为一弟子说)——《印光法师文钞》之《人字发隐》印光大师 著述

译文

人作为无羽毛鳞甲遮身的灵长类动物之首,身长不过数尺,寿命不过几十年。而竟然和高厚悠久无法测度的天地,并称之为三才,是什么道理呢?要知道才的意思,就是德行和才能。天以普广地覆被万物,和孕育教化滋养万物作为德能;地以普广地承载万物,和包容养育万物做为自己的德能;人以辅佐天地的教化和孕育、继承往圣前贤、开导未来后学做为自己的德能。假如没有人的德能,则天地的德能仍然有所欠缺和遗憾。由于得到人参于、辅佐、继承和开导的德能,使得天地的德能,就能够圆满充足,竖穷尽过、现、未三世,横遍满十方世界。人和天地并称为三才的原因,就在于此。

人的德能,大抵有四。人的意思就是仁,仁慈恻隐、自利利他,所以叫做人;人的意思就是忍,忍耐辛劳、忍耐艰苦,担当柱撑地天的伟大事业,所以就叫做忍;人的意思就是任,极力承任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻做人的八种德行,所以叫做人。(这八件事,普遍男女都可以做到,这就是参与辅佐天地的教化孕育、继承圣贤开导后学、撑柱天地的伟大事业。如果一旦疏忽,或者亡失一、二,或者八种德能全都亡失,那么就成了空有名义的虚伪之人,并非是能和天地并称为三才的真正人了。如果能以此类推,那么达到圣贤人的修养和学习佛法、成就道果这一桩大事,就能够宽绰有馀了。);人的意思就是尽,努力尽到儒家伦常的纲要以敦守人伦、恪尽职分,努力修持佛教心性的道法以彻证真如自性,所以叫做人。人的义理,太深广了。

希望所有的人,各自都能担当人的这四种义理。能这样做,岂止是我国的福气,实在也是天下万国的福气。或许有人会问:“你这样说,你自己能做到完美无缺和毫无遗憾吗?”我回答道:“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善。我做得有所欠缺和遗憾的地方很多,因此使我感到难过。希望所有的同伦都能做到无有欠缺和遗憾,以此希望能免除所有的同伦在临命终的时候,不会像我一样有着无穷的深深的忏悔、悲叹。先生不见《未曾有因缘经》中野干说法,天帝释恭敬拜听吗?假如尽大地上的人都如同帝释一样聪明正直,也不至于不许我如野干一样开口劝勉大家吧,先生为什么要固执于人我相而责备我呢?我知道我的罪过啊,我以后也不再说了。”——佛弟子敬译