【论文】

三．三三四又契经说：有异熟心，善恶业感。若无此识，彼异熟心不应有故。

【疏翼】

第二依经附理或正引经申其理证十证中，第二异熟心证。亦分为三︰一、引经，二、别显征其义明违理不成，三、总结归本识彰他义不成。此即初文。

【述记?卷二十一】

第二、异熟心。

引经等，可知。然此中意，破经部、萨婆多皆得，即「八证」中，身受证故[1]。

【论文】

三?三三五谓眼等识有间断故，非一切时是业果故，如电光等非异熟心，异熟不应断已更续，彼命根等无斯事故。

【疏翼】

第二别显征其义明违理不成中，第一破计。于中又二，此，总破也。

【述记?卷二十一】

下文有四︰一、破计，二、申义，三、明身受，四、立异熟心。初有二︰初、总破，后、别破。

此为二因立二比量，诤异熟体。

六种转识中业所感者，非真异熟心。断已更续故，有时间断故。如彼电光、长养色等[2]。若不别言「业所感」者，有一分相符过，彼善恶心，说非异熟故；若不言「真异熟心」，即违自宗，自说亦是异熟生故。

或总非六识不应是真异熟心，非一切时是业果故，如电光等；或有间断，断已更续故。此因皆是总非六识，言此诸识中不应说有「真异熟心」，故无相符过。

彼说命根五根等异熟者，必相续无间。一切时是业果故，断已不续，故知六识非「异熟心」，非大乘中许眼根等是真异熟，彼宗说故。

此总非讫。

【论文】

三?三三六眼等六识，业所感者，犹如声等，非恒续故，是异熟生，非真异熟。

【疏翼】

第一破计中，第二别破。

【述记?卷二十一】

下、别破。

破小乘言︰汝六识中业所感者，非真异熟。非恒相续故。如声、风等。

故知前破但是总破。又彼识中业所感者，是异熟所生，非恒相续故，如自许声等，大乘许是异熟生故。

此中更有「断已更续」因，皆准前作，此中文略。

【疏翼】

以上第三别显征其义明违理不成中，第一破计讫。

【论文】

三?三三七定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身器，作有情依，身器离心，理非有故。

【疏翼】

第二别显征其义明违理不成中，第二申义。文分为三︰一、身器离心非有，二、破救，三、返诘。此即初文。

【述记?卷二十一】

自下第二、申归正义。

定应许有真异熟心一切时续者，酬牵引业，非满业者。

有间断者，是满业故。引果之识，「遍」三界有，六识不遍，无色、无心定等，五识及意无故。「无断」者，言恒故。「变为身器」，以身器恒有，必由心变故。然境不离心故，非身器色法能作有情依。有情是假者，假者依此识而建立故，若无此识，如死尸等，便不可立假者有情。

何须恒时变为身器？

「身器离心，理非有故」，不可为有情依。此总对诸部。

又无色界，应无有情，以无色故，如前已说故[3]。

【论文】

三?三三八不相应法，无实体故。

【疏翼】

第二申义中，第二破救。于中有二︰一、再破不相应法，二、自破转识。此即初文。

【述记?卷二十一】

若尔，命根、同分，足为有情依；遍而无断，可为真异熟，何须此识？

以其无故，不可为依。此偏对萨婆多。

【论文】

三?三三九诸转识等，非恒有故。

【疏翼】

第二破救中，第二再破转识。

【述记?卷二十一】

亦不可依[4]。非恒有故，应无心位即非有情，无所依故。

此偏对经部[5]，或总俱对。

【疏翼】

以上第二申义中，第二破救讫。

【论文】

三?三四○若无此心，谁变身器？复依何法，恒立有情？

【疏翼】

第二申义中，第三返诘。

【述记?卷二十一】

若无第八，谁变身器？复依何法，恒立有情？有情之体，以有心，是；无心，非故。

【疏翼】

以上第二别显征其义明违理不成中，第二申义讫。

【论文】

三?三四一又在定中、或不在定，有别思虑、无思虑时，理有众多身受生起。

【疏翼】

第二别显征其义明违理不成中，第三明身受。于中有三︰一、明定散中有多受，二、征定等后不应损益，三、多受证恒有心。此即初文。

【述记?卷二十一】

第三、明身受。

若在定中，或不在定，若有漏、无漏定，皆此摄尽。

《瑜伽》等[6]文有「如理思」、「不如理思」，彼「或不思惟」、「或复推寻[7]」，即是此中「有别思虑、无别思虑」。谓在定、散，皆有身受、「有别思虑」、「无别思虑」。

「别思虑」者，意识别缘一深妙理，或别事等时。「无思虑」者，或无心时等。在此有别思虑、无别思虑时，理有众多身受生起。在定等中，有身受起，然无五识或别缘等，故在定等中，意身等识不觉，唯第八识领受此境。

此等位中，损益身故，故名「身受」。或从果为名，后时损益身故[8]。

【论文】

三?三四二此若无者，不应后时，身有怡适，或复劳损。

【疏翼】

第三明身受中，第二征定等后不应损益。

【述记?卷二十一】

若在定等，无身受者，不应出定等后时身有顺故──怡适；或复违境──劳损。如坐禅师在定之中心别缘故，纵有劳损、怡适，未知；后出定已，方有损、益──或适、或劳。由前定等中，有损、益境，第八识取故，后时得有劳损于身等。举后果位，显因定有。言「身受」者，身所受故，非谓受数[9]。

【论文】

三?三四三若不恒有真异熟心，彼位如何有此身受？

【疏翼】

第三明身受中，第三多受证恒有心。

【述记?卷二十一】

若无第八真异熟心，定中领之，彼定出等位中，如何有身受？

【疏翼】

以上第二别显征其义明违理不成中，第三明身受讫。

【论文】

三?三四四非佛起余善心等位，必应现起真异熟心，如许起彼时，非佛有情故。

【疏翼】

第二别显征其义明违理不成中，第四立异熟心。

【述记?卷二十一】

第四、立异熟量云︰非佛起余善心等位，必应现起真异熟心；宗也。非佛有情故；因也。如许起彼时；喻也。

「非佛」者，谓菩萨、二乘，及异生等。此简佛者，佛起善心位，无异熟心故。「起余」者，「余」有二种︰即是共许六识中异熟心余，即善无漏心位等，或是余无心位等。此简起异熟心，更立异熟心，便犯相符，无同喻故[10]。

在彼位中，「必应现起真异熟心」。此下二句是法，前二句[11]是有法。

「非佛有情故」者，不言「非佛」，但言「有情」，有不定过，或违自宗。佛亦示现为有情故，善、无心等时无异熟心故。

「如许起彼时」，如汝自许，或我许汝宗起六识中业所感心，是真异熟，故得为喻。不尔，便有所立不成，不许六识真异熟故[12]。又不举此，即无同喻。若以此宗第八为喻，彼说无故，无俱不成[13]。起六识中异熟心，是「非佛有情」，何故善心起时，无异熟心？亦「非佛有情故」。

【疏翼】

以上第二异熟心证中，第二别显征其义明违理不成讫。

【论文】

三?三四五由是，恒有真异熟心，彼心即是此第八识。

【疏翼】

第二异熟心证中，第三总结归本识彰他不成。

【述记?卷二十一】

由此道理，故名「恒有真异熟心」。

此、总结也。即是解「八证」中，「身受」文也，无此解者，难解彼文[14]。

【疏翼】

以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第二异熟心证讫。

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[1] 「身证」，即八证中之第六。

《瑜伽》卷五十一云︰

何故若无阿赖耶识，身受差别不应道理？谓如有一，或如理思，或不如理，或无思虑﹝藏文无此句﹞，或随寻伺，或处定心，或不在定，尔时于身诸领受，起非一、众多种种差别，彼应无有；然现可得，是故定有阿赖耶识。

[2] 道邑《义蕴》云︰

问︰此长养色，如何断已更续等耶？答︰如天眼等，梵行长养，或得，或失，故有间断；如肥盛等，段食长养，有增有减，断已更续。

[3] 《枢要》卷中云︰

第二证中「身器离心非有」，即「八证」中，身受及此第二业果证。

[4] 谓诸转识等亦不可依。

[5] 灵泰《抄》云︰

为经部有五位无心︰谓无心睡眠、闷绝、无想、灭定、无想异熟，故此偏对经部。若萨婆多，唯有三位无心──谓二无心定及无想异熟。

[6] 见《瑜伽》卷五十一、《显扬》卷十七、《对法》卷二。

[7] 《对法》作「推寻﹝藏文作「rjes su rnam par rtog pa」﹞」，《瑜伽》作

「寻伺」，《显扬》作「思」。

[8] 灵泰《抄》云︰

其第八识唯领得造疲息等之能造四大，由有四大，方造得疲息等触故。

[9] 智周《演秘》云︰

劳适等触，是身所受；所受名「受」，非能受受。

[10] 智周《演秘》云︰

又由不简，余异熟便在宗中，不可取宗而以为喻，故缺喻失。

[11] 即「非佛起余善心等位」。

[12] 智周《演秘》云︰

若也不致「许」言尔者，论主喻有自所立过，以自不许六种转识真异熟故。

[13] 灵泰《抄》云︰

即无第八识体故，其喻上即无能立之因所立之宗，二皆不成，名「俱不成」。

[14] 谓难解彼经有异熟心文。