学佛人一定要发菩萨心

译文

收到你的来信,知道你安全抵达上海的寓所,一切照常,非常欣慰。时局不太平,暂且不要启行。必须等到太平后,才可以动身。倘若一不小心,后悔也来不及了。固然不要以日月为定夺,应当针对时机来行动。

今天的世道,是患难的世道。虽然说念佛能够灭除过去世的罪业,然而必须心生大惭愧、大恐惧。转变我们众生损人利己的自私心,变做菩萨普遍利益众生的行为。这样无论是过去业还是现在业,都会被这个大菩提心中的佛号光明,消灭干净。如果前生以及从前曾做大罪业,现在虽然不再造业,然而未能极力修持大善。只不过漫不经心的念佛。这样的话功和过就不能相与匹敌,固然难免或者还要遭受恶报。并非念佛的功德白白地废弃了。因为未能发菩提心,只不过是因为恶业太大了,所以不能以修持的功德来消除它。倘若能够发大菩提心,便如光明的太阳出现,霜露便会立即消除一样。世间的人往往有作恶半生,后来能够悔改。因为未能完全不受恶报,于是便说佛法不灵,修持没有用处。居士既然不把印光看成外人,印光固然不得不和居士略微陈述其中的道理。以期望出迷途苦海而登临觉悟的彼岸。

念佛法门,以信、愿、行三种教法为宗旨。以菩提心为根本。用这个心做佛,这个心就是佛的道理,来做为念佛人的因行具足佛的深广如海的智慧、功德,和佛的深广如海的智慧、功德通达贯彻于念佛人的因行之中的实际义理。以全部收摄六根,以清净心继念佛号不间断,做为入手最切要的功夫。从这里实行,再能把四弘誓愿,常常保存心中。便能心和佛契合,心和道契合。现生就入于圣人行列,临终直接登临莲池上品,这样才能够不辜负此生有缘遇到佛法。志常必须常常和她开示佛法,使她浅陋卑劣的女性习气,化为菩提正智,这样功德就大了。修净土的人,必须普遍劝导世间有缘人同修净土法门。给自己的妻子作榜样,推广到兄弟,进而引领好一家一国。能够这样做,固然和古代圣王的教化没有两样。

原文

接手书,知安抵沪寓,一切如常,欣慰之至。世局不靖,且勿启行。须待太平,方可动身。倘一不慎,悔将何及。固勿以日月定,宜相时而动耳。

今之世道,乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏。转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业,皆被此大菩提心中之佛号光明,为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶,未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌,固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心,特以恶业广大,不能相掩耳。倘能发大菩提心,则如杲日当空,霜露立消。世人多有作恶半生,后乃改悔。因未能全无恶报,遂谓佛法不灵,修持无益。居士既不以光为外人,光固不得不与居士略陈所以。以期出迷途而登觉岸耳。念佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心。则心与佛合,心与道合。现生即入圣流,临终直登上品,庶可不负此生矣。志常须常与彼讲说,令其狭劣女习,化作菩提正智,则功德大矣。修净业人,必须普劝世人同修净业。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦,固与王化无二也。《文钞》之《复康寄遥居士书一》印光大师 著述 佛弟子 敬译