《劝戒杀放生文》序

原文

甚矣,杀生食肉之情事惨,而贻祸深且远也。夫人与诸物,同稟天地之化育以生。同赋血肉之躯,同具灵知之性。同知贪生怕死,趋吉避凶。眷属团聚则欢,离散则悲。受惠则感恩,贻苦则怀怨。一一悉同。无奈诸物以宿恶业力,致堕畜类。形体不同,口不能言耳。人当悯其堕落,俾彼各得其所。何忍以形异智劣,视作食料。以己之智力财力罗而致之,令彼受刀砧烧煮之极苦,以作我一时悦口充腹之乐乎。经云,一切有生类,无不爱寿命,恕己可为喻,勿杀勿行杖。黄山谷云,我肉众生肉,名殊体不殊,本是一种性,只为别形躯,苦恼从他受,肥甘为我需,莫教阎君断,自揣应何如。人唯不知设身反观,故以极惨极苦之事,加诸物中心欢悦。谓为有福。而不知其宿世所培之福寿,因兹渐渐消灭。未来所受之苦毒,生生了无已时。倘于杀生食肉时,一思及此。纵有以杀身见逼,令其杀生食肉者,亦有所不敢也。清同光间,福州梁敬叔先生,所著劝戒录,载眼前杀报云。浦城令某公,久戒杀生。而夫人性暴戾,复贪口腹,日以屠戮众生为快。时值诞辰,命庖人先期治具。厨下猪羊作隊,雞骛成群,延颈哀鸣,尽将就死。公触目怜之,谓夫人曰,尔值生辰,彼居死地,理宜放生,以祈福寿。夫人曰,若遵教,禁男女而戒杀生。则数十年后,人类灭绝,天下皆禽兽矣。汝勿作此老头巾语,我不受人欺也。公知不可劝戒,叹息而出。夫人其夜熟寐,不觉身入厨下。见庖人磨刀霍霍,众婢仆环立而视。忽魂与猪,合为一体,庖人直前絷其四足,提置大木凳,扼其首,持利刃刺入喉际,痛彻肺腑。又投入百沸汤,挦毛刮身,痛遍皮肤。既又自颈剖至腹下,痛极难忍,魂逐肝肠,一时并裂,觉飘泊无依。久之又与羊合,惧极狂号。而婢仆辈嗤嗤憨笑,若无所见闻者。其屠戮之惨,又倍于猪。已而割鸡宰鸭,无不以身受之。屠戮已遍,惊魂稍安。老仆携一金色鲤来,魂又附之。闻一婢喜呼曰,夫人酷嗜此,正在熟睡,速交厨中剁作鱼圆,以备早饌。有人遂除鳞剔胆,断头去尾。其除鳞则如碎剐,其剔胆则如破腹。及置砧上,铮铮钿剁,此时一刀一痛,几若化百千万亿身受寸磔矣。极力狂呼始醒,小婢进曰,鱼圆已备,夫人可早膳矣。遂立命卻去。回思怖境,汗如雨下,因嘱罢宴。公钿诘之,具述如梦。公笑曰,汝素不信佛,若非受诸苦恼,安能放下屠刀也。夫人但摇首不语,自此断荤茹素,同守杀生之戒云。此嘉庆中年事。夫人物之形体,由罪福而致异。既幸而人矣,固当悯彼物类,同此血肉之躯,同此灵知之性。设法救护,俾彼免离杀戮。则其人自可生生为人。倘再能信愿念佛,求生西方。则仗此慈心不杀之力,当必长揖娑婆,速出轮回之苦。高登安养,永享真常之乐。倘视诸物为食料,而任意残杀。则一气不来,其神识堕彼类中,则虽悔无益矣。且此夫人其残忍悍恶之性,殆不可以情理喻。而以一夕之梦,遂断荤茹素,戒杀放生。以知人之与物,本无二致。生之与梦,事理相同。倘不顿改先心,难免受此后报。一生异类之中,将生生世世常受杀戮。欲复人身,了无有日矣。是故一梦之后,随即觉悟。以其苦惨酷,惟恐后世复受也。然此夫人宿世,固有大善根,故得配一慈善之夫。以迷之深故,虽经数十年之熏陶,尚不能化。倘不做此梦,则将来之苦,殆不堪言矣。奉劝世人,各作此想。则视一切肉,直同己肉。纵威逼刑制,有不敢食者。况无驱使者乎。会稽道尹黄公涵之,赋性仁慈,长斋奉佛,以近世天灾人祸,相继而作,其原多由杀生食肉而起。因作普劝戒杀放生白话文,铸板流传。以期阅者同发忠恕恻隐之心。固已无义不显,无疑不释矣。又得观宗寺谛闲法师约同体缘生之义,及梵网楞严楞伽等经之旨,以为之序。光乃约情理及近世事实以相辅弼。庶知自爱者,咸皆爱物矣。(民十三年春)——《文钞》之《劝戒杀放生文序》印光大师 著述

译文

杀生吃肉的情形和事情太过悲惨了,而留下的祸害既深又远。要知道,人和各种动物,共同禀承天地的教化和培育得以生息;共同具有血肉之躯;共同具有灵明觉知的佛性;共同知道贪生怕死、趋吉避凶的本能。家亲眷属团聚则欢喜,离散则悲痛;受到恩惠则感恩,遭受伤害则怀恨,所有这些情感都是共同的。无奈动物们因为过去世造作的恶业的力量,导致堕落于畜生类别之中,致使和人的形体不同,有口不能说话。人应当怜悯其堕落的不幸,使得动物们各得其所,顺应他们的天性生长。如何能忍心因为形体的不同、智慧的劣弱,而把它们看作是食料。以自己的聪明、财力抓捕获取它们,使它们受到宰杀和烹煮的极大的痛苦,以此作为我满足一时口腹的快乐呢?经中说:“一切有生命的众生,没有不爱惜身命的,如同你自己爱护自己一般。因此,不要杀害不要虐待它们。”黄山谷说:“我的肉身和众生的肉身,名相虽然不同,但是体性却是相同的,本来就是源自一种共同的真如自性。只是因为形体有别,却使得痛苦让它承当,鲜美肥甘让我消受,不要让阎王爷将来的审判了,自己思量就知道应该如何去做。”人就是不懂得设身处地的从动物的角度来思考这件事,所以把极端残酷、极端痛苦的事情,横加于动物的身上而心中欢喜,认为自己有福报。而殊不知自己过去世所培养的福寿,也因此渐渐消灭了。未来所受到的痛苦、酷毒,生生世世完全没有停息的时候。如果能在杀生吃肉的时候,做这样的推想,纵然有人用杀害自己的生命来逼迫,让他干杀生吃肉的事情,他也有所不敢啊。

浦城县县令某公,很早以前就戒杀生。然而他的夫人性情暴躁、乖张,喜好吃众生的肉。天天以屠杀这些众生为乐。在她过生日的时候,命令厨师提前预备菜肴,打算大罢宴席。厨房里猪羊排成队,鸡鸭成群,个个都在伸长脖子哀鸣,等待被杀。某公看在眼里,心生怜悯,对他的夫人说“你逢上自己过生日,它们却处于被杀的境地,你于心何忍?按理应当把它们放生,以此来祈求福寿。”夫人说:“如果遵照你的教训,禁止男女结合,不吃这些动物。那么数十年后,人类将灭绝,天下到处都是禽兽了。你不要说这些老人家裹头巾一般又臭又长的废话,我可不受人欺负。”某公知道她不可劝戒,叹息着走开了。

当天夜里,夫人在熟睡的时候,梦见自己不知不觉中进入厨房。只见厨师刀磨得霍霍有声,婢女仆人围着待命。忽然她的灵魂与被绑待杀的猪合为一体,厨师上前抓住猪的蹄子,放置在大木凳上,按住猪的头,用利刀刺入喉部,她只觉得痛彻肺腑。接下来又把她放入沸腾的开水中,拔毛刮身,痛楚遍满全身。然后又从脖子至肚子下面剖开,夫人痛苦极其难以当。灵魂挣扎要想甩开肝肠,突然就分开了,感觉灵魂飘泊中失去依靠。不料,过一会后,又与羊合二为一,她恐怖之极而狂号不止。而婢仆们却旁边在嗤嗤憨笑,好像根本没看见一样。这次被杀戮的惨痛,又加倍于刚才杀猪。之后又是杀鸡宰鸭,夫人没有不一一以身体感受承当的。全部都杀遍了,惊魂稍觉安定。不料,老仆人又拿了一条鲤鱼来,灵魂又附着在了鱼身上。听到一个婢女高兴地说:“夫人最喜欢吃这个了,她正在熟睡呢,快交给厨房里剁成鱼圆,用来准备明早的菜肴。”于是下人除鳞剔胆,斩头去尾。在除鳞的时候夫人的身体就像细细被刀剐,在剔胆的时候又如同破腹一般苦痛。等到放在砧板上,下人用利刀细细地剁碎,铮铮有声,此刻只觉得一刀一痛,似乎好像化作千万亿个身体,受寸寸分裂的酷刑。这时,夫人用尽力气狂呼,才醒了过来。恰巧此刻小丫环进来说:“鱼圆已准备好了,夫人可以吃早饭了。”夫人吓得命令立即退回去。回想梦中恐怖的境界,汗如雨下,因此吩咐停止宴席。某公觉得蹊跷,详细追问之下,她才把梦中的经历全部说了出来。某公笑着说:“你不信佛,如果不让你亲身感受各种苦痛,怎么能放下屠刀呢?”夫人只是摇头不说话。从此断荤吃素,与某公共守不杀生的戒律。

这是清朝嘉庆年间的事情。人与动物的形体,是由于前世的罪与福的不同,而导致今生的差异的。既然幸运地做为人,固然应当怜悯这些动物,因为同样是血肉之躯,同样具有灵知的佛性。总要设法救护,以使得它们远离杀戮。那么此人自然可以生生世世做人。倘若再能信愿念佛,求生西方极乐世界,就可以凭着慈悲不杀生的力量,告别娑婆世界、迅速出离轮回苦海,高登于极乐净土,永远享受真常的安乐。这个夫人残忍、凶悍的性情,近于不可理喻。然而因为一次夜梦感应,从此断荤吃素,戒杀放生。因为她懂得了人和动物本体是没有二样的。现实生活中的因果报应,和她所梦见的事与理是相同的。如果不立即改变从前的心态,难免以后受到同样的恶报。一旦投生于异类畜生中时,将会生生世世常受到杀戮。要想再得人身,是不可能有这样的一天了。所以在一次梦中感应之后,随即就能觉悟。因为知道了杀生吃肉因果报应的惨痛酷烈。这个夫人过去世中固然有大善根,因此得以嫁给一个慈悲的丈夫。因为迷失深的原故,虽然经过丈夫数十年的濡染、影响,还是不能感化。倘若不做这个梦,那么将来的苦难,恐怕就不忍心论说了。奉劝世间的人们,都要能够这样想。就能视一切动物的肉,当作自己的肉一样看待。纵然严刑威逼,也不敢再吃了。况且没有人驱使你这样做呀!

绍兴道尹黄涵之先生,天性仁慈,长斋念佛,因为感念近世天灾人祸相继发生,其根本的原因往往是由于杀生吃肉而起,所以创作《普遍劝谏戒杀放生白话文》一书,印刷流通。以此希望读者共同发起仁爱、恻隐之心。该书固然没有义理不显明的、没有疑问不释怀的。又得到观宗寺谛闲法师就众生法性同体,以及众缘和合而生的义理,和《梵网》、《楞严》、《楞伽》的要旨,写作序言。印光就杀生吃肉的情理,和近世事实因果报应来相与辅佐和补充。但愿懂得自爱的人,都能够生起爱护动物的慈悲心。——佛弟子敬译