【论文】

四．一五五初种子依。有作是说：要种灭已，现果方生。

【疏翼】

第二广解中，第二别叙诸师于三依中各有异计。于中分三︰一、广种子依，二、广增上缘依，三、广等无间缘依。初中有二︰一、难陀、胜子等朋经部因果异时义，二、护法、德慧等义。

【述记?卷二十五】

第二、广诤三依不同，即为三段。此[1]有二说，初说有二︰一、标宗，二、引证。今即初也。

因果异时，经部等义。

世亲菩萨为往昔时，东天竺有僧共数论师学徒论议。

彼[2]立二十五谛，说大地等常，今无念念生灭，广叙彼宗。

此僧难言︰今必有灭。以后劫坏等有灭故。准前有灭。

外道难言︰后必不灭。今无灭故。如今时山等。

彼僧于时，竟不能答。王见，信受僧佉外道，遂辱此僧，令乘驴等。然彼外道为王重已，造七十行颂论，王赐千金以显扬之。故今《金七十论》，即其由致也。

世亲乃造《第一义谛论》，亦名《胜义七十论》，以对彼论，而破外道言︰

彼非能破。宗因喻过，我僧并无故。

又汝所立，因有随一过。谁言今无灭故，后亦无灭？我僧但言︰大地等法，前必有转变灭，后有灭故，如灯焰等。汝不解量，乃非我僧。

其时国王，遂将世亲此论遍诸方域，宣令流布，无人当者。遂起昔时王及僧佉外道、证义者等骸骨，或缚草为人，拟彼时众，而加挞[3]之。此非世亲之师，世亲认取为师。

又为亲所教师──如意论师[4]有大名誉，聪明博学。每共王[5]等坐时，常举一足，恒下一足──下足意在敬王，举足意在蹴履小乘、外道论师顶上──时无人当者，王甚惮之。

后王因梦，令人占之，占者言︰王必获奇兽，后得伏藏。王遂游猎，逢白野猪，特异恒兽。王以为梦应，寻之失迹，遂问诸人︰有知迹者，赐金千斤。有一贫人遂视猪迹，因赐千金，遂命史官，书王宽惠。

如意论师乃竞此名，令人剔发，不欲令痛。婆罗门中，有净发种，遂为剃之，论师不觉入睡。睡觉，问彼人言︰发已净也？彼人答言︰我已净讫。论师以能净发，遂赐千金，亦命史官，书其宽惠。论师德望既高，赐奉弥厚，故多财物。

王复痼疾，方欲掠僧，乃问论师曰︰我不信佛，汝实无知！论师答言︰请世论师，共我论议！王命五天一百论师共论之，曰︰若彼皆负，我遂深信。

论师乃难杀九十九人，至第一百人，因言「集苦」，合言「苦集」，诸人共证，将为犯声。论师乃曰︰粗浅之间，声势似犯，据其细理，亦无失也，言因感果，可先言「集」[6]。王遂耻论师，命其史官，依此实事具委书之。

论师意愤，乃自责曰︰此舌何为牛群中语[7]？遂自啮舌落，因而致死。故《胜义七十》亦为救之，彼明因果前后相生，亦有将为经部之义。大乘虽复认之，时人谓未入大乘时作。故传世亲菩萨老年以来，则遣人讲，自听此论，身犹废忘。

【论文】

四?一五六无种已生，《集论》说故。

【疏翼】

第一难陀胜子等朋经部因果异时义中，第二引证。于中又二︰一、引教，二、理证。此即初文。

【述记?卷二十五】

今难陀、胜子等，朋彼《论》[8]势，遂复引证《对法》第三云[9]︰谓无学最后蕴，此时种入过去，过去是无，当果不生；现种已灭，唯有现行蕴在，名「无种已生」。

此中文略[10]。《集论》本但有「无种已生」之言，今释家[11]取以为证。《瑜伽》第五十六云：或有眼，非眼界[12]亦尔。

此则引教。

【论文】

四?一五七种与芽等，不俱有故。

【疏翼】

第一难陀、胜子等朋经部因果异时义中，第二理证。

【述记?卷二十五】

此为理证。

粗相因果，为此例故。言「果俱有」者[13]，此前后俱也。「俱生俱灭」者，二法[14]俱有生有灭也，非谓因果同一时生、一时灭故。

《瑜伽》第五︰然法[15]与他性为因，亦与后自性为因，非即此念[16]。长读此文，两法并「非即此念」故。

【疏翼】

以上第一广诤种子依中，第一难陀、胜子等朋经部因果异时义讫。

【论文】

四?一五八有义：彼说为证不成，彼依引生后种说故。

【疏翼】

第一广诤种子依中，第二护法德慧等义。

【述记?卷二十五】

自下、第二。

此说有四︰一、破前[17]，二、立理，三、会违，四、结正。此即初也。

护法等释彼《集论》中，据不能生后种说故。谓此时缘缺，现在种子不能更引生后念种，非谓此念现行无种，种在过去，名为「无种」[18]。《对法》无解，此略解教，《瑜伽》准知[19]。

此即第一为证不成难。

【论文】

四?一五九种生芽等，非胜义故。

【疏翼】

第一破前师中，第二所许种芽非胜义难。

【述记?卷二十五】

此下、比量，对前师说，义准应知[20]。

又出前师所有过失︰世俗因果，虽复似然，非胜义故，不可以胜义种现为例[21]。或彼非因缘，此是因缘，我不说彼，故非胜义。

【论文】

四?一六○种灭芽生，非极成故。

【疏翼】

第一破前师中，第三所许种芽非极成难。

【述记?卷二十五】

又汝所言种灭芽生[22]，又种与芽初时俱有，后渐增长相生展转，可为异时。初生之时，同念转故。又如青莲，根生，芽必俱故，又如影生等。又汝所说种灭芽生，是因缘者，此非极成，我不许故[23]。

【论文】

四?一六一焰炷同时，互为因故。

【疏翼】

第一破前师中，第四焰炷同时为不定难。

【述记?卷二十五】

如灯炷、生焰，既许同时，为彼不定，其义可知。

【疏翼】

以上第二护法德慧等义中，第一破前讫。

【论文】

四?一六二然种自类，因果不俱，种、现相生，决定俱有。

【疏翼】

第二护法德慧等义中，第二立理。

【述记?卷二十五】

二、立理。有二，初、标宗，后、引证[24]。

实种自类相生，不俱；若生现行，决定俱有。

【论文】

四?一六三故《瑜伽》说：无常法与他性为因，亦与后念自性为因，是因缘义。

【疏翼】

第二立理中第二引证。于中有二︰一、引《瑜伽》，二、引《摄论》。引《瑜伽》中又二︰一、引文，二、释文。此即初中初文。

【述记?卷二十五】

二、引证也。

彼论卷五说种子七义[25]。现行望种，名不相似──或能不能缘、或碍不碍等──名为异类[26]；种子自望，名为同类[27]。此大法师[28]以六、七望本识是异类故[29]；同念生五根等，名同类故；异念生者，不然。

【论文】

四?一六四「自性」言，显种子自类前为后因；「他性」言，显种与现行互为因义。

【疏翼】

第一引《瑜伽》中，第二释文。

【述记?卷二十五】

释《瑜伽》文，义如上说。

【疏翼】

以上第二引证中，第一引《瑜伽》讫。

【论文】

四?一六五《摄大乘论》亦作是说：藏识、染法互为因缘，犹如束芦，俱时而有。

【疏翼】

第二引证中，第二引《摄论》。于中有二︰一、如束芦喻，二、种现必俱。此即初文。

【述记?卷二十五】

又《摄论》说，藏识、染法，互为因缘，非异时故。即第二卷[30]。

【论文】

四?一六六又说：种子与果必俱故，种子依定非前后。

【疏翼】

第二引《摄论》中，第二种现必俱。

【述记?卷二十五】

《摄论》第二，「六义」中[31]说，种子与果必俱时故[32]，「定非前后」。应生分别，至下[33]断惑转依中叙。然异念生，如第二[34]卷破异时因果中说[35]，同时，无妨。

【疏翼】

以上第二护法德慧等义中，第二立理讫。

【论文】

四?一六七设有处说：种果前后，应知皆是随转理门。

【疏翼】

第二护法德慧等义中，第三会违。

【述记?卷二十五】

问︰如《胜义七十论》异时因果，如何会释？

答︰非但彼处。

三、会诸文也，随经部师异时因果，非为正理。

【论文】

四?一六八如是八识，及诸心所，定各别有种子所依。

【疏翼】

第二护法德慧等义中，第四结正。

【述记?卷二十五】

四、结正。

此通有漏无漏皆有。

【疏翼】

以上第二广诤三依不同中，第一广诤种子依讫。

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[1] 即第一段。

[2] 「彼」，谓数论师。

[3] 「挞」字，《义演》作「挞」，余作「揵」。

[4] 「如意论师」，梵文为「manoratha」。

[5] 《大唐西域记》卷二作「超日王」。

[6] 《大唐西域记》卷二则云︰

论及火烟，王与外道咸喧言曰︰如意论师辞义有失，夫先烟而后及火，此事理之常也。如意虽欲释难，无听览者。

[7] 「语」字，《续藏》注云：一作「误」。

[8] 「彼论」，即《胜义七十论》。

[9] 如《对法》卷三云：

无种已生者，谓最后蕴。

[10] 即略去《杂集》释文「谓最后蕴」。

[11] 即难陀等。

[12] 《瑜伽》卷五十六原文：

或有眼、非眼界，谓阿罗汉最后眼。

[13] 见前第二卷。

[14] 谓能熏与所熏二法。

[15] 《瑜伽》卷五原文无「法」字。

[16] 「此念」，原作「剎那」。

[17] 于中又四︰一、为证不成难，二、所许种芽非胜义难，三、所许种

芽非极成难，四、焰炷同时为不定难。此即初中初文。

[18] 道邑《义蕴》云︰

谓无学末心，更不能生后念种子，名为「无种」。现在，名「已生」，非是现在种、现不俱时故。

[19] 即《瑜伽》卷五文云：种生种非此剎那。

[20] 道邑《义蕴》云︰

内种生现，应非胜义。许种与现不同时故。如麦与芽。此就他宗，故得为喻，若以因果异时为因，即种生种，为不定过。

[21] 智周《演秘》云︰

前师量云︰种生于果，必定前后。以因果故。如麦种等。出彼过者，麦种等喻，能立不成，麦等而非胜义因果。设云「我许」，有他随一。据实，喻亦所立不成，由下论云「非极成故」，故不出也。

[22] 此即指彼说「非极成故」。

[23] 世亲回小向大后，已与早年造《胜义七十论》朋经部因果异时义，

大相径庭。如《缘起经论》解触三和义亦为因事与果事时云︰

若谓次第生起亦如因事与果事，于果法位，因已非有者，则如种子与芽。彼灭及生二者是同时故，如秤低昂。﹝见北京版藏文大藏经经解部, chi, 37B.7﹞

又德慧《缘起经论》解世亲意云︰

言「由灭及生同时故」者，即种子灭无及芽生起二者同时之义，即唯种子灭无时即唯是芽生起时。若于果位因法非有者，则云何不成以无事为先行之果法？是故正应说言：非如以无因之无为先行法，若谓如何此果法非以无为先行耶？是故说言彼与果法为同时故，即与因法灭无为同时之义。﹝同上chi, 195B.4﹞

由是可知德慧亦破前师。

[24] 此即初文。

[25] 《瑜伽》卷五论「建立因有七种相」中，第二相云︰

又虽无常法，与无常法因，然与他性为因，亦与后自性为因，非即此剎那。

[26] 「异类」即解「他性」。

[27] 「同类」即解「自性」。

[28] 「大法师」，谓护法。

[29] 道邑《义蕴》云︰

转识、根本异；计度、任运异；能熏、所熏异；染、不染异。

[30] 谓即《摄论》卷一，及两《释》卷二，如云︰

复次，阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因，云何可见？譬如明灯，焰炷生烧，同时更互；又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。

[31] 谓胜义种子六义中之第二义。

[32] 见《摄论》卷一，两《释》卷二。六义为：

剎那灭、俱有、恒随转应知、决定、待众缘、唯能引自果。

本论卷二六义同。

《摄论?无性释》卷二云︰

何者俱有？已灭生果不应理故，如死鸡鸣。是故应许种子与果俱时而住，以此与果不相违故，如莲华根。

[33] 谓本论卷九，如云︰

十重障者︰一、异生性障：谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。二、真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法，理必应然。是故二性无俱成失。

[34] 「二」字，应作「三」。

[35] 本论卷三云：

前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来方成非断？

﹝难︰﹞因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既无因果，谁离断常？﹝答︰﹞若有因时，已有后果，果既本有，何待前因？因义既无，果义宁有？无因、无果，岂离断常？

﹝难︰﹞因果义成，依法作用。故所诘难，非预我宗。﹝答︰﹞体既本有，用亦应然，所待因缘亦本有故。由斯，汝义因果定无，应信大乘缘起正理，谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设，观现在法有引果用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果；假，谓现识似彼相现。如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道。