【论文】

四．一五○诸心、心所，皆有所依，然彼所依，总有三种：

【疏翼】

第二明其所依中，第二广解。

【述记?卷二十五】

「诸心、心所」下，广解所依。

以上第八识及下诸识中，不辨所依义故，今因广论「依」下正文，即傍乘义。于中有三︰初、总泛出极成所依有三，次、别叙诸师于三依中各有异计，后、结归正义。

泛出所依中，文势有三︰初、总举有所依法显所依之数，次、别列释所依体，后、总结前。

「皆有所依」者，能有所依，故名「有所依」。

于大乘中，何处经论名「有所依」？

《瑜伽》五十五说心、心所法名「有所依」等，说无量名[1]。

然彼言「所依」，唯约俱有依说，以恒定依故[2]，大小二乘俱极成故。此中所言「然彼所依总有三种」者，恒不恒、定不定，合说为「所依」。「所依」及「依」，皆名「所依」，如下文云：此「假说」故[3]。如《瑜伽》第一卷云︰眼识俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓阿赖耶识[4]。

此中三依，约三缘作名[5]。何以尔者？

彼论以理为名，此论以缘为目，体义无别[6]。

【疏翼】

此第一总泛出极成所依法中，第一总举数讫。

【论文】

四?一五一一、因缘依：谓自种子。诸有为法皆托此依，离自因缘必不生故。

【疏翼】

第一总泛出极成所依中，第二别列释所依。于中有三︰一、因缘依，二、增上缘依，三、等无间缘依。此即初文。

【述记?卷二十五】

自下、别列释所依体。

约识而论，唯种子识。今言泛说「诸有为法皆托此依」，据通依故，一切有为法，无无因缘者故。此三得名，皆持业释。

【论文】

四?一五二二、增上缘依：谓内六处。诸心、心所皆托此依，离俱有根必不转故。

【疏翼】

第二别列释所依中，第二增上缘依。

【述记?卷二十五】

「谓内六处」，即眼根等。八识俱有依，皆不过内六处故。若对大乘，即通六处；若对小部，唯在五内；意处，说是等无间故。

【论文】

四?一五三三、等无间缘依：谓前灭意。诸心、心所皆托此依，离开导根必不起故。

【疏翼】

第二别列释所依中，第三等无间缘依。

【述记?卷二十五】

「谓前灭意」，不取心所。总而言之，即通八识，相望得作，如下诤论。

此开导依，若说「开」、「避」，二义无别，「开」即「避」故。今言「开」者，离其处所，即开彼路；复言「导」者，引彼令生，引导招彼令生此处故。

梵言「羯烂多」[7]，此可言「次第缘」。

如逆次第，云「阿奴羯烂多」[8]──「阿奴」[9]是「逆」义；「羯烂多」云「次第」。顺次第者，云「钵剌底羯烂多」[10]──「钵剌底」[11]，是「顺」义。此缘既云「三摩难呾啰」[12]，故言「等无间缘」也──「三」[13]是「等」义；「摩」[14]是「无」义；「难呾啰」[15]是「间」义故。

若言「种子依」，即唯现行法有种。现[16]望种子，应无此依，今言「因缘依」者，令知宽遍故。

若言「俱有依」，即种果同时，应名「俱有依」，以「缘」简别，显增上缘，故非种子。

若尔，俱时心所，应是此缘，彼非所依故。心王，是所依，唯种相似，故复[17]简之，如下[18]当辨。

若言「无间依」，即前灭种子望后种子，应是此依，简异彼故，言「等无间缘依」。若尔，前念心所应是此依，是此缘故。

不尔，心所非是所依。言「等无间」，复是所依，故复双简也。

种子所依，办体生故，言「必不生」。增上缘依，随顺与力，不障彼故，言「必不转」。开导之依，显开彼路，导彼生故，言「必不起」。三文有异。

【疏翼】

以上第一总泛出极成三所依中，第二别列释所依体讫。

【论文】

四?一五四唯心、心所，具三所依，名有所依，非所余法。

【疏翼】

第一总泛出极成三所依中，第三总结前。

【述记?卷二十五】

此言可解，即总结简。

今言「唯心、心所具三所依，名有所依，非所余法」者，诸色等法，唯有因缘，无余二依。今假设如小乘无心定，是等无间缘果，有等无间依及因缘依；无俱有、增上缘依，义不具三；故不名有所依。

此前，泛出三种所依，通心、心所。然其道理，既未明显，更须广示。

【疏翼】

以上第二广解中，第一总泛出极成三所依讫。

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 如《瑜伽》卷五十五云︰

问︰诸心、心所，凡有几种差别名耶？答︰有众多名︰谓有所缘、相应、有行﹝藏文即作「有行相」﹞、有所依等无量差别﹝藏文作「及与如是诸相同者」，无「等」字﹞。

[2] 《瑜伽》卷五十五，解「有所依」一名差别云︰

由一种类，托众所依，差别转故。虽有为法无无﹝能﹞依者，然非此中所说依义，唯恒﹝藏文作「brtan pa」﹞所依为此量故。

[3] 如本论卷四云︰

然有处说依为所依，或所依为依，皆随宜假说。

[4] 《瑜伽》卷一原文为：

彼所依者，俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓此一切种子执受所依、异熟所摄阿赖耶识。如是，略说二种所依，谓色、非色。

[5] 《枢要》卷中云︰

何故四缘三名所依，所缘缘体，不名「所依」？胜者名「依」，势相亲近，所缘缘疏，是故不立。因即可以，依义即非。

[6] 道邑《义蕴》云︰

「理」，谓道理。谓诸现行必有种故，名「种子依」；根识必俱时故，名「俱有依」；前心开导后故，名开导依。由斯道理，《瑜伽》立此名也。今言因缘、增上、无间者，「缘」，四缘中名因也。

[7] 「开导依」梵文为「羯烂多﹝kranta﹞」。

[8] 「阿奴羯烂多」，梵文为「anukranta」。

[9] 「阿奴」，梵文为「anu」。

[10] 「钵剌底羯烂多」，梵文为「pratikranta」。

[11] 「钵剌底」，梵文为「prati」。

[12] 「三摩难咀啰」，梵文为「samanantara」。

[13] 「三」，梵文为「sam」。

[14] 「摩」，梵文为「an」。

[15] 「难呾啰」，梵文为「antara」。

[16] 「现」字，合《演秘》牒释及《义演》举正，余误作「种」。《续藏》

注云疑作「现」。

[17] 「复」字，合《演秘》牒文，《义演》同，余多误作「后」。《续藏》

注云疑作「复」。

[18] 本论卷四述净月等主张云︰

许现起识以种为依，识种亦应许依现识。