【论文】

五?六七云何应知，此第七识，离眼等识，有别自体？

【疏翼】

第二依所问以辨其相中，第二以二教六理证有此识。

【述记?卷三十】

自下第二大段、引教及理证有此识。文中有三︰初、问，次、答，后、释颂。

下、会唯立六识是也。

小乘执此即是六识入过去者，故为此问。

【论文】

五?六八圣教、正理，为定量故。

【疏翼】

第二大段引教及理证有此识中，第二答。

【述记?卷三十】

答中有二︰初、总以教理为量，二、别以教理为量。是总答也。

【论文】

五?六九谓薄伽梵处处经中说：心、意、识三种别义。集起名心；思量名意；了别名识；是三别义。

【疏翼】

若二答中，第二别以教理为量。于中分二，第一依显经以教证有中又三︰第一不共许经中，又二︰一、总解，二、别解，三、引经。此即总解。

【述记?卷三十】

自下、别答。于中有二︰初、依显经以教证有，次、依隐经以理证有。初中有二︰初、不共许经，二、共许经。

明此等经大小有。然七十六、《解深密经》[1]及《楞伽》[2]大有文。小乘谓未来名心，过去是意，现在是识等种种分别，然无别体。今显于经，言别有体。

上总解已。

【疏翼】

此即第一不共许经中总解。

【论文】

五?七○如是三义，虽通八识，而随胜显，第八名心，集诸法种起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思量为我等故；余六名识，于六别境，粗动、间断了别转故。

【疏翼】

第一不共许经中，第二别解。

【述记?卷三十】

虽通八识皆名心、意、识，而随胜显，第八名心。为一切现行熏，是「集诸法种」；现行为依，种子识为因，能生一切法故，是「起诸法」。然六十三中，心等具有此通别名，所以稍广[3]。

「第七名意，恒审、思量为我等故」，因中有漏，唯缘我境[4]；无漏缘第八及真如，果上许缘一切法；故论言「等」也。

余六识名识，「于六别境」体是「粗」、「动」、有「间断」法、「了别转故」。易了，名「粗」；转易，名「动」；不续，名「间」。各有此胜，各别得名。

【论文】

五?七一如《入楞伽》伽他中说：藏识说名心；思量性名意；能了诸境相，是说名为识。

【疏翼】

第一不共许经中，第三引经。于中分三︰一、引《楞伽》，二、指余多教，三、指前成佛说。此即初文。

【述记?卷三十】

何以知心等是第八等耶？

即是彼经第九卷颂。旧[5]云︰本识但是心，意能念境界、能取诸境界，故我说唯心。然彼错翻[6]。

次下、显证第八是无记等。谓心常无记法，意二边取相；取现法是识，彼是善不善。

「意二边」者，应言「有我、我所执」，颂翻错也，不计断常故[7]。即第八是「心」；第七是「意」，思量性故；余六是「识」，六是能了诸境相故。

【论文】

五?七二又大乘经，处处别说有第七识，故此别有。

【疏翼】

第三引经中，第二指余多教。

【述记?卷三十】

谓《入楞伽》及上下无量文[8]，及《佛地经》等亦尔，说有平等智；《庄严论》说转第七识得。此唯大乘所信。

【论文】

五?七三诸大乘经是至教量，前已广说，故不重成。

【疏翼】

第三引经中，第三指前成佛说。

【述记?卷三十】

经教成佛说，第七非无[9]。

【疏翼】

以上第一依显经以教证有中，第一不共许经讫。

【论文】

五?七四《解脱经》中，亦别说有此第七识。如彼颂言：染污意恒时，诸惑俱生灭；若解脱诸惑，非曾非当有。

【疏翼】

第一依显经以教证有中，第二共许经。于中分三︰一、引经颂文，二、引长行释，三、恐繁且略。此即初文。

【述记?卷三十】

此、大小乘通许之经。

非是解解脱义，名「解脱经」。然《四阿含》不摄零散之经，诸部皆有，如《天请问经》等，并是为《阿含》不摄。

此经解脱阿含，故名为《解脱经》。若言「零落经」，名字恶也，此颂文长行自解[10]。

【论文】

五?七五彼经自释此颂义言：有染污意，从无始来，与四烦恼恒俱生灭，谓我见、我爱，及我慢、我痴。

【疏翼】

第二共许经中，第二引长行释。于中分三︰一、释初半颂，二、释后半初句，三、释后半末句。此即初文。

【述记?卷三十】

释颂初半。

无明为后，同《瑜伽》[11]等，以是主故。如《摄论》中，无性第一，世亲亦然。解云︰由我故起慢，此二有，故有爱；此三，皆用无明为因[12]。然今少别[13]。

【论文】

五?七六对治道生，断烦恼已，此意从彼，便得解脱。

【疏翼】

第二引长行释中，第二释后半颂初句，即第三句。

【述记?卷三十】

释颂后半中，初句。

成无学竟，居解脱道中。此意从彼无间道断已，解脱道中便得解脱，更不为拘。

【论文】

五?七七尔时，此意相应烦恼，非唯现无，亦无过、未，过去、未来无自性故。

【疏翼】

第二引长行释中，第三释后半颂末句，即第四句。

【述记?卷三十】

释第四句。

住无学位，此意相应诸烦恼等，非唯现无，亦无过、未。现在，理无，不俱起故，种已断故。然萨婆多等计惑虽断，于过、未世，仍有体在，去来世有故。

今举共许，则云「非唯现无」。偏破彼宗，故云「亦无过、未」，过、未无体故。颂中唯言去来无，不言现在无，为极成故。

此经，大小共信，十八部共许。诸部解别︰上座部等计即染第六，诸惑许并生。别有细心，是第六意，恒现行故，如受生心等。

大众经部等解︰如常施食、受乐，非谓一切时有，名恒。

萨婆多等，非四惑同时俱。此即前后有俱，常施食等。

今大乘云︰即是我第七识。

此中至教，诸论所无[14]。

【疏翼】

以上第二共许经中，第二引长行释讫。

【论文】

五?七八如是等教，诸部皆有，恐厌广文，故不繁述。

【疏翼】

第二共许经中，第三恐繁且略。

【述记?卷三十】

指略说也。

【疏翼】

以上第二别答即别以教理为量中，第一依显经以教证有讫。

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[1] 《解深密经》卷一云︰

若诸菩萨于内各别，如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集，不见心，不见眼、色及眼识，不见耳、声及耳识，不见鼻、香及鼻识，不见舌、味及舌识，不见身、触及身识，不见意、法及意识。

[2] 唐译《楞伽》卷二云︰

心能积集业；意能广积集；了别故名识，对现境说五。

唐译《大乘密严经》卷下云︰

藏识是名心，执我名为意；能取诸境界，以是说为识。

采集业为心，意为遍采集；意识能遍了，五识现分别。

心能持于身，末那着诸趣；意识能遍了，五识缘自境。

藏识以为因，从是生余识；意、意识所缘，无间而流转。

五识复更待，增上缘而生；同时自根事，是为增上故

又云︰

藏识变众境，弥纶于世间；意执我我所；思量恒流转，诸识类﹝藏文作「颜色」﹞差别，各各了自境。

又云︰

积集业名心，遍积集﹝藏文作「能了知」，即能缘积集﹞名意，了别名为识，五识取现境。

[3] 如《瑜伽》卷六十三云︰

由此识能集聚一切法种子故，于一切时，缘执受境，缘不可知一类器境。

[4] 《瑜伽》卷六十三云︰

于一切时执我、我所，及我慢等，思量为性。

[5] 指魏译《楞伽经》。

[6] 唐译《楞伽》卷六云︰

藏识说名心；思量以为意；能了诸境界，是则名为识。

[7] 唐译《楞伽》云︰

心常为无记，意具二种行；现在识通具，善与不善等。

[8] 作者按：此句应作「谓《入楞伽》及《 大乘密严经》中，上下无量

文」。

[9] 如本论卷三引《庄严论》七因为证等。

[10] 《枢要》卷下云︰

《瑜伽》第十六引经云︰染污意恒时，诸惑俱生灭。若解脱诸惑，非先、亦非后﹝藏文作「烦恼不解脱，此亦不解脱」﹞。彼自释云︰非先者，与诸烦恒俱生故。非后者，即与彼惑俱时灭故。

[11] 《瑜伽》卷五十一、卷六十三。

[12] 如《摄论?无性释》︰

谓坚执着我、我所性；由此势力，而起我慢，恃我、我所而自高举。此二有故，便起我贪﹝世亲云︰「于实无我，起有我贪」﹞，说名我爱。此三，皆用无明为因，言「无明」者，即是无智，明所治故。

[13] 「我慢」在「我爱」后。

[14] 唯此论有。