【论文】

五?二○五六识与几心所相应？

【疏翼】

解第三能变第二举颂正答有九颂中，第二段有六颂﹝即第九颂至第十四颂﹞。于中分二︰一、第九颂总明心所相应及三受俱两门，第二、有五颂﹝第十颂至第十四颂﹞，重解六位心所。初颂总明中分二︰一、问起，二、以颂作答。此即初中初文。

【述记?卷三十二】

次、第二颂，解第五相应第六受俱门。

此、问起也。

【颂文】

五?二○六颂曰：此心所遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆三受相应。

【疏翼】

第二段有六颂，初颂总明心所相应及三受俱两门中，第二以颂作答。文分为二︰一、举初颂文，二、二门别解。此即初文。

【述记?卷三十二】

上三句、列六位心所总名，下一句、正解受俱。

【论文】

五?二○七论曰：此六转识，总与六位心所相应，谓遍行等。

【疏翼】

第二以颂作答中，第二二门别解。

【述记?卷三十二】

下文有二︰初、解「心所」等颂上三句，后、解颂第四句受俱。初中复二︰初、总解此「心所」等上三句意，后、别解。此即总也。

正解「此」字，指颂可知。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷一云︰

此前六识与何类心所有法相应耶？与此相应心所有法有几多耶？

颂曰︰此心所遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，皆三受相应。

【论文】

五?二○八恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所，如属我物，立我所名。

【疏翼】

第一解「心所」等颂上三句中，第二别解。

【述记?卷三十二】

自下、别解。有二︰初、解「心所」二字，后、解「遍行」等义。解心所中复三︰初、解「心所」之义，次、解行相，后、总结之。此即初也。

略以三义，解心所总名︰

一、「恒依心起」：心若无，心所不生。要心为依，方得生故。

若尔，心望遍行，应名心所[1]？

二、「与心相应」：彼五说与心相应故，心不与心相应故。又时、依、缘、事，四义具故，说名相应。由此，色等亦非心所。

既尔，心具四义与五[2]相应，应名心所！

三、「系属于心」：以心为主，所，系属之。心有自在，非所。以是义故，系属于心。

有此三义，故名心所。

又初义、显遍行，「恒依心」故。第二、显余一切心所，非「恒依心」，「心相应」故。第三、正解「心所」之义。

又解︰心王不名所，不属心故。由此三义简别心、色等，不得名心所。

又解︰第一句，显一切心所得名「心所」；第二句，简一切色等，不名「心所」；第三句，显心所得名为所，以系属他，以非主故，心不名所。

又初句，简无为，不依心起故。第二句，简色、不相应，第三句正解心所得名所以。

举喻以显，此亦如是[3]。

【论文】

五?二○九心于所缘，唯取总相，心所于彼，亦取别相。

【疏翼】

第一解「心所」二字中，第二解行相。于中有三，第一总举中，又分为二︰一、取总亦取别，二、喻如徒填彩。此即初中初文。

【述记?卷三十二】

何故相应，唯说遍行等属心，不说心属于受等耶？

为答此问，因解第二行相之门，与心同异。

上、解心所义。

下、释心所等行相。于中有三︰一、总举，二、引证，三、结。

心取境之总相，但总取而已，不别分别。如言缘青，但总取青，不更分别。「心所」于彼，取总别相，故说「亦」言[4]。

【论文】

五?二一○助成心事，得心所名，如画师资，作模填彩。

【疏翼】

第一总举中，第二喻如徒填彩。

【述记?卷三十二】

何以心王唯取总相，心所兼取总别二相？

且释名者，「助成心事」，名心所故。

「师」，谓博[5]士；「资」，谓弟子。如师作模尽形貌已，弟子填彩。彩于模填，不离模故，如取总相；着彩色时，令媚好出，如亦取别相。心、心所法取境，亦尔。

【疏翼】

以上第二解行相中，第一总举讫。

【论文】

五?二一一故《瑜伽》说：识能了别事之总相，作意了此所未了相。即诸心所所取别相。

【疏翼】

第二解行相中，第二引证。于中分四︰一、引《瑜伽》先释作意，二、举余遍行，三、证亦缘总相，四、举别境。

【述记?卷三十二】

何以知者？

上、总举，下、引证。

彼[6]第三说︰「识能了别事之总相」，不言取别，以是主故。若取别相，即心所故，「作意了此所未了相」。

「此」者，即识所取总相。作意取此总相，及亦取识「所未了相」。「未了相」者，即是别相，即余心所所取之别相，皆识所未了。

「作意」一法独能取彼众多别相。如彼论第三云︰即此所未了别能了别者，说名作意[7]。所未了境相，即是别相，故「能了别者」，名为作意，能缘别相者，即「作意」也。

故知心所取总别相，王唯取总，如一县令唯知县之总事。县丞禀命明府，虽为副贰，取总相已，后取一切别相。自余县尉[8]，亦取各别之相。

此举作意，例余可知。由作意能令心、心所取境功力胜故，有此，总取多法别相也[9]，故《瑜伽》以作意为初；此论以触为初，和合胜故；各据一义。

【论文】

五?二一二触，能了此可意等相；受，能了此摄受等相；想，能了此言说因相；思，能了此正因等相；故作意等，名心所有法。

【疏翼】

第二引证中，第二举余遍行。

【述记?卷三十二】

触能取三︰谓可意、不可意、俱相违相[10]。

受中，「摄受等」者，等损害、俱相违[11]。

此二取相近、相顺也[12]。

「言说因相」者，谓如前第三卷八识中说，取「境分齐相」故[13]。谓此是青、非非青等，便起言说。故想之相，言说因也[14]。

思「了正因」等者，谓正因、邪因、俱相违等[15]，即是境上正邪等相，业之因也[16]。

此中一一如作意说，亦取别相。

【论文】

五?二一三此表心所，亦缘总相。

【疏翼】

第二引证中，第三证亦缘总相。

【述记?卷三十二】

何以知心所亦取总相？

《瑜伽》说「此」言，表心所法亦缘总相故。谓彼论言︰又识能了事之总相。即此所未了别所了境相能了别者，说名作意。意说作意了此总相，及识所未了别相──谓境别相。此境上别相，作意亦能了。即是了此识所取总相，亦取所未了别别相故[17]。

此五遍行，如《大论》说[18]。然《楞伽经》中亦言心缘总相等[19]。《显扬》十八有颂，说此五及心王取总、别相[20]。

【论文】

五?二一四余处复说：欲亦能了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了串习事相，定、慧亦了德失等相。

【疏翼】

第二引证中，第四举别境。

【述记?卷三十二】

《中边》第一弥勒颂云︰总了境名心，亦别名心所。世亲解云︰心唯总了，心所亦别，非唯总故[21]。是谓心王、心所异相。余文可解，大小乘同。

【疏翼】

以上第二释行相中，第二引证讫。

【论文】

五?二一五由此，于境起善、染等。

【疏翼】

第二释行相中，第三结。

【述记?卷三十二】

子段第三、结之。

由前[22]十法，取总、别故，于境起善十一、染二十六[23]、不定四等。

【疏翼】

以上第一解「心所」二字中，第二解行相讫。

【论文】

五?二一六诸心所法，皆于所缘，兼取别相。

【疏翼】

第一解「心所」二字中，第三总结之。

【述记?卷三十二】

第三、总结。

上类解颂「此心所」三字竟。

【疏翼】

以上第二别解中，第一解「心所」二字讫。

【论文】

五?二一七虽诸心所，名义无异，而有六位，种类差别。

【疏翼】

第二别解中，第二别解「遍行」等义。

【述记?卷三十二】

自下第二、别解「遍行」等义。

问︰既言「心所」，名义乃同，有何差别？

下文有六︰一、总标，二、列位，三、结数，四、释名，五、会文，六、总结。此初也。

「心所」义名虽同，而体一一，类各别故。

【论文】

五?二一八谓遍行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四。

【疏翼】

第二别解「遍行」等义中，第二列位。

【述记?卷三十二】

列位也。

解下六位，上三句颂也。

【论文】

五?二一九如是六位，合五十一。

【疏翼】

第二别解「遍行」等义中，第三结数。

【述记?卷三十二】

结数也。

此中开张与《对法》第一[24]、《大论》五十三、五十五不同，以开合无见，增邪欲、解故[25]。此与《显扬》、《五蕴》、《百法》同也。

【论文】

五?二二○一切心中，定可得故；缘别别境，而得生故。

【疏翼】

第二别解「遍行」等义中，第四释名。文且分三︰一、释遍行与定境，二、释善与烦恼，三、释随烦恼与不定。此即初文。

【述记?卷三十二】

释名也。

一切心可得，即遍行五。不问何心，但起必有故。

「缘别别境，而得生」者，五别境也。此意即显遍性、地等，唯缘别别境界方生，故余不例，如五十五说于四事中生五别境[26]，如下当知，或俱不俱别事生故。

【论文】

五?二二一唯善心中可得生故；性是根本烦恼摄故。

【疏翼】

第四释名中，第二释善与烦恼。

【述记?卷三十二】

十一善法，唯善性有。

体性根本能生诸惑，即贪等六。

【论文】

五?二二二唯是烦恼等流性故；于善、染等，皆不定故。

【疏翼】

第四释名中，第三释随烦恼与不定。

【述记?卷三十二】

二十随惑，根本等流。

「等流」者，同类所引义，非前后等流也。

于善染心皆不定者，即四不定。谓于善、染、无记三性心，皆不定故。

复说「等」言，下第七[27]不定中云︰「于善、染等皆不定故。」彼复有言：非遍心起[28]，非遍地有[29]。

总此三门︰初门、简唯善染心所，第二门、简遍行，第三、简别境。

此中言「等」，「等」取余二门也。

【疏翼】

以上第二别解「遍行」等义中，第四释名讫。

【论文】

五?二二三然《瑜伽论》合六为五，烦恼、随烦恼俱是染故。

【疏翼】

第二别解「遍行」等义中，第五会文。于中有二︰一、会合六为五，二、解四一切具几。此即初文。

【述记?卷三十二】

会文有二，如文易知。

彼论[30]、此论，合开不同。彼论第三，合六为五[31]。根本，及随，俱是染故，合为一也。

【论文】

五?二二四复以四一切辨五差别。谓一切性及地、时、俱，五中遍行具四一切；别境唯有初、二一切；善唯有一，谓一切地；染四皆无；不定唯一，谓一切性。

【疏翼】

第五会文中，第二解四一切具几。

【述记?卷三十二】

即彼第三、以四一切辨五位别。

谓彼言︰一切处、一切地、一切时、一切耶[32]？

此中解言︰谓一切性，及地、时、俱。

「俱」者，即「一切耶」，谓定俱生故。「处」者，三性──三性之处，皆得起故。言「时」者，谓或一切有心皆有，或无始不断，或缘一切境，故总言「时」。「地」有二说︰一云三界、九地，二云有寻等三地──此解为胜，轻安不遍故。「性」即三性。

一一如彼[33]说︰遍行具四，无处无故。

别境有初二︰不缘一切境，亦非相续，非心有即有，故无「时」也。又此未必并生，无「俱」。

善中「地」者，如次前说，遍三地也。此中轻安，不遍欲界，若如初说，从多分，或加行等说故[34]。

「染四皆无」，亦从多故。如无明、贪等，通三界地，八大随惑非[35]皆通地及俱。以非皆通地等，故总言非四，依种类而作论故。

后四、不定通三性，故唯有一也。此所无义，应审简别[36]。

【疏翼】

以上第二别解「遍行」等义中，第五会文讫。

【论文】

五?二二五由此五位种类差别。

【疏翼】

第二别解「遍行」等义中，第六总结。

【述记?卷三十二】

此、总结也。

上来第一、解五位三句讫。

【疏翼】

以上第二二门别解中，第一解「心所」等颂上三句讫。

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[1] 智周《演秘》云︰

今助一难︰受等依心起，从依名心所；心依心所生，应名心所所！余难准此，此不违论，亦无别总不均之过。

[2] 谓五遍行心所。

[3] 《枢要》卷下云︰

「恒依心起」等，解心所者，要具三义名为心所，无所简别，余如《疏》说。

[4] 《枢要》卷下云︰

心、心所总别相︰应说无为缘总，有为缘别；有为缘别中有本质，别缘无本质境，亦别缘。「相」者，义也。

[5] 「博」字，《续藏》、金陵本作「博」，明历本作「转」。

[6] 谓《瑜伽》卷三。

[7] 《瑜伽》卷三原文：

即此所未了别所了别境能了别者，说名作意。

[8] 灵泰《抄》云︰

唯县丞副县令，故县丞是贰副官也。若县尉等，不名副，第三官。犹如符上唯印有像，故县制两人，更无余也。

[9] 如理《义演》云︰

此显作意能取总相，亦取余之心所各各别相，故名功力胜也。亦能令心、心所取总别相故。

[10] 《瑜伽》卷三原文为：

即此可意﹝藏文为「sdug pa」﹞、不可意、俱相违相，由触了别。

[11] 《瑜伽》卷三原文为：

即此摄受﹝藏文作「phan pa」，本论卷三作「顺益」﹞损害、俱相违相，由受了别。

即触为援取，受为领受。

[12] 《瑜伽》卷三云︰

谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。

[13] 《瑜伽》卷三初云︰

谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。

[14] 《瑜伽》卷三原文为：

即此言说因相﹝藏文作「tha sbad kyi mtshan mai mtshan bid/」﹞，由想了别。

[15] 《瑜伽》卷三原文为：

即此邪、正、俱相违行因相，由思了别。

[16] 《瑜伽》卷三初云︰

谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。

[17] 胜友《瑜伽师地论释》云︰

言「识能了别事之总相」者，谓不作分分了别，能了知全境影像故。言「即此所未了别」者，谓即于此义，由依作意识转起故。言「所了境相」者，谓由不共差别令境成为所了别行境相。言「能了别者说名作意」者，谓由作意能取彼已，令心专注适宜境事故。

灵泰《抄》云︰

故五十一心所皆能了心王之总相，各自缘心所之别相也。唯作意虽缘心王之总相，与余心所同体缘，作意自无别相而为所缘，即能缘五十一个心所之别相，为作意之别相也。但如作意了心王之总相时，亦即了触之可爱等相，受之舍受等相。即别了余心所之别相，取为作意之别相也，乃至五十一心所之别相，为作意之别相。

彼论「此」言，显取总故。

[18] 见《瑜伽》卷三及卷五十五，如卷五十五云︰

作意云何？谓能引发心法﹝藏文作「sems kyi rtsol ba/」﹞。触云何？谓三和合故，能摄受义﹝藏文作「don dzin pa/」﹞。受云何？谓三和合故，能领纳义﹝藏文作「don so sos myov ba/」﹞。想云何？谓三和合故，施设所缘假合而取﹝藏文作「brdar dzin pa/」﹞；

此复二种︰一、随觉﹝藏文作「rjes sad pa」﹞想，二、言说随眠想﹝藏文作「tha sbad pa bag bal ba/」﹞；随觉想者，谓善言说，人天等想，言说随眠想者，谓不善言说婴儿等类，乃至禽兽等想。思云何？谓三和合故，令心造作于所缘境随与领纳﹝藏文作「tshor ba」﹞和合、乖离。

[19] 唐译《楞伽》卷二云︰

识以能了知，意复意谓然，五识了现境，无有定次第﹝魏译卷二作「定中无如是」﹞。譬如工画师，及画师弟子，布彩画众像，我说亦如是。

[20] 《显扬》卷十八云︰

依多境了别，各为自业生；心法不应思，相似境转故。

又云︰

引心、三分别、领位﹝「领纳违、顺、俱相违位」﹞、审了相、德失等营为，名作意等业。

[21] 《辩中边论》原文为︰

唯能了境总相，名心。亦了差别，名为受等诸心所法。

梵本，及藏文、旧译，均无「亦」字。《辩中边论述记》云︰

旧论但言心所取别，不言取总，违《瑜伽》等说。

[22] 谓遍行、别境。

[23] 《义演》作「二十六」。余多作「三十二」。

如理《义演》解两抄本不同云︰

「二十六」者，谓根本有六，随烦恼二十，故染有二十六也。有疏云「染有三十二」者，谓根本有十，随烦恼有二十，加邪欲、邪胜解，故成三十二也。

[24] 如《对法》卷一云︰

如思等五十五法──若遍行，若别境，若善，若烦恼，若随烦恼，若不定。如是次第──五、五、十一、十﹝根本烦恼开六为十﹞、二十、四，应知。

[25] 《瑜伽》卷一，随烦恼增邪欲、邪胜解，为二十二，根本烦恼为六，

合五十三，卷三同；卷五十八开根本烦恼为十，合为五十七；卷八

亦开为十。

道邑《义蕴》云︰

谓《大论》等增邪欲、解，即五十三。若开五见，除邪欲解，即五十五。此论除欲、解，合五见，故五十一。

[26] 《瑜伽》卷五十五云︰

如其次第，于所爱、决定、串习、观察四境事生。三摩地、慧，于最后境，余随次第，于前三境。

[27] 即第七卷。

[28] 如本论卷七云︰

非如触等，定遍心故。

[29] 如本论卷七云︰

非如欲等，定遍地故。

[30] 即《瑜伽》。

[31] 如《瑜伽》卷三云︰

几唯依染，非一切心生，非一切地，一切时，非一切耶？答︰谓贪等、不正知为后边。

[32] 《瑜伽》卷三原文：

如是诸心所，几依一切处心生，一切地，一切时，一切耶？

[33] 即彼《瑜伽》。

[34] 灵泰《抄》云︰

若如前九地名一切地者，即欲界定前加行中，说名轻安故。

[35] 「非」字，《续藏》注云︰一作「无」。

[36] 灵泰《抄》云︰

憍，亦通三界故。