【论文】

二?二○七此中有义：一切种子，皆本性有，不从熏生。

【疏翼】

第三广释中，第七新熏本有分别。有三师说︰一、唯本有，二、唯新熏，三、各有二类。此即唯本有说。

【述记?卷十三】

第七、新熏本有分别。于中有三︰初、唯本有。

上古以来，多说如此，今护法论师叙近者护月等义[1]。于中有四︰一、标宗，二、释难，三、引证，四、立理。此即标宗：一切有漏无漏种子，皆法尔有，非是本无今从熏生。

【论文】

二?二○八由熏习力，但可增长。

【疏翼】

第一种子本有义中，第二释难。

【述记?卷十三】

此言、即是会诸经论，第二子段也。

诸经论言由熏习有，此谓增长，非新成故。此中本有，宁异僧佉！彼是常故[2]，此有生灭。自下第三、引有漏、无漏，皆本有经等。

【论文】

二?二○九如契经说：一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚。法尔而有界，即种子差别。

【疏翼】

第一种子本有义中，第三引证。

【述记?卷十三】

自下第三、引证有三[3]也︰初、引有漏无漏通经，次[4]、引唯[5]无漏经，后、有漏例同[6]。

【疏翼】

初又分为二︰一、别证，二、通证。初文有四︰一、引《无尽界经》，二、引《阿毗达磨经》，三、引《瑜伽》，四、曲结。此即别证中初文。

【述记?卷十三】

《大庄严论》[7]亦引此经，名「无尽意」[8]，此即三乘通信之经。《毗婆沙》等前分亦有此文[9]。既言「无始时来，有种种界」，故知有漏、无漏种子，皆是法尔而有。其恶叉[10]，形如无食子，落在地时多为聚故，以为喻也[11]。

此中，言「界」，即种子差别之名[12]。

【论文】

二?二一○又契经说：无始时来界，一切法等依。「界」，是因义。

【疏翼】

第三引证初别经证中，第二引《阿毗达磨经》。

【述记?卷十三】

此下第二、是《阿毗达磨经》，即大乘通用。此证种子亦无始有，如下自解。此合二经。

【论文】

二?二一一《瑜伽》亦说：诸种子体，无始时来，性虽本有，而由染、净，新所熏发。

【疏翼】

第三引证初别经证中，第三引《瑜伽》。引文有二，此为第一段。

【述记?卷十三】

此下所引，如《瑜伽论》第二[13]卷说。由此，故知有漏、无漏种皆本有。然新染、净熏发之中，有漏净、染，熏于有漏，本有种增；有漏净及无漏，复[14]发本有无漏种增也。

【论文】

二?二一二诸有情类，无始时来，若般涅槃者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便缺三种菩提种子。

【疏翼】

第三引《瑜伽》文第二段。

【述记?卷十三】

又第二[15]卷，次前上文[16]。

「法」者，道理义也，有般涅槃之义，名「般涅槃法」。此中，意说有漏、无漏并有，名「具」，非无法尔种，而可言具足、不具足故。即二论证，有无漏种，皆是本有。

【疏翼】

以上第一别证中，第三引《瑜伽》讫。

【论文】

二?二一三如是等文，诚证非一。

【疏翼】

第一别证中，第四曲结。

【述记?卷十三】

此则曲结有漏、无漏，合法尔种[17]。

【疏翼】

以上第一引有漏、无漏经中，第一别证讫。

【论文】

二?二一四又诸有情，既说本有，五种姓别，故应定有法尔种子，不由熏生。

【疏翼】

第一引有漏无漏经中，第二通证。

【述记?卷十三】

此第二[18]、引经论通证[19]，即是十卷《入楞伽》第二卷[20]、《无上依经》上卷[21]、《善勇猛般若》[22]第一卷──《大般若经》第五百九十三卷，说前种姓[23]；《大庄严论》第一卷末〈种姓品〉[24]；《瑜伽》第二十一〈声闻地〉[25]，皆说有五种姓[26]。故应定有法尔无漏种子，不由熏生。

【疏翼】

以上第三引证中，第一引有漏无、漏经讫。

【论文】

二?二一五又《瑜伽》说：地狱成就三无漏根，是种非现。

【疏翼】

第三引证中，第二引唯无漏经。文分为三︰一、引《瑜伽》五十七，二、引《瑜伽》三十五，三、结无漏。此即初文。

【述记?卷十三】

第二、遍引无漏本有[27]，即《瑜伽论》五十七卷「二十二根」中，地狱成就三无漏根[28]，种子，非现[29]。

【论文】

二?二一六又从无始，展转传来，法尔所得，本性住姓。

【疏翼】

第二唯引无漏经中，第二引《瑜伽》三十五文。

【述记?卷十三】

此《地持》[30]、《善戒经》[31]、〈菩萨地〉[32]并是。第一〈种姓品〉[33]云︰又从无始，展转传来，法尔所得，本性住姓。即是菩萨本性住姓。彼[34]有「六处」言，唯取阿赖耶中有此种故。

【论文】

二?二一七由此等证，无漏种子，法尔本有，不从熏生。

【疏翼】

第三引证中，第三结无漏。

【述记?卷十三】

即结无漏。

由此三文[35]，证无漏种法尔本有，不新熏生。

【疏翼】

以上第三引证中，第二引唯无漏经讫。

【论文】

二?二一八有漏，亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。

【疏翼】

第三引证中，第三有漏例同。

【述记?卷十三】

下、准有漏亦法尔有。

无漏种子无始不起，经论诚说有法尔种，故有漏种无始曾起，故无分明别说之教。设无如上通证有漏之经论者，义准亦应有法尔种[36]。

【疏翼】

以上第一唯本有中，第三引证讫。

【论文】

二?二一九如是建立，因果不乱。

【疏翼】

第一唯本有中，第四立理。

【述记?卷十三】

上虽引经，此有何理？

第四、立理。

即诸法种子初但有一物，后生果时可无杂乱[37]。若更有新熏，或唯新熏者，种子便多，后生果时从何种起？新熏法尔，功能既齐，有生不生，因果便乱！若二种子，共生一芽。外麦豆等，例亦应尔！若新唯一种，理亦不然！不可初熏，后不熏故，比量齐故[38]。

如我所立，因果无乱。然无漏种未增长位，名本性住姓。后增长已，名习所成姓。若唯新熏，说何以为本性住种姓[39]？若无本有无漏种子者，见道如何生？

【疏翼】

以上第七新熏本有分别中，第一唯本有师说讫。

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[1] 「护月」，亦名「月藏」。梵文「candrapala」。在十师之外，护法以

之为本有师代表。

[2] 即非依他起故。

[3] 「有三」二字，《金藏》无。

[4] 「次」字，《金藏》作「后」。

[5] 「唯」字，《金藏》无。

[6] 「后有漏例同」五字，《金藏》无。

[7] 《大乘庄严经论》，唐波罗颇迦多罗﹝梵文为「prabhakaramitra」﹞所

译。汉传颂与释论为无着﹝梵文为「asavga」﹞所造。藏传颂为慈氏

﹝梵文为「maitreya」﹞所造，全释论文为世亲所造。另有两全释者，

一、安慧，二、无性。汉译卷一〈种姓品〉。

[8] 「意」疑为「界」。藏文经名为「ba ru rai mdo」。安慧释论﹝德格, mi,

42b.4﹞亦作「ri lui phuv poi mdo sde」，彼释论云︰

由有情界差别故，界差别无有量故。如《籽粒经》﹝世亲释论说云「如《籽粒聚经》，即指《多界经》说」。「籽粒聚」者，即恶叉聚(藏文作「ba ru rahi phuv po」，藏文《瑜伽》则有处作「cho lui phuv po」，有两处作「dbav poi tshogs」、「dbav po」，亦名「drag po」)，故汉译为「恶叉」﹞云「世尊说言︰苾刍！籽粒聚坚约一逾缮那，广约一逾缮那。若有士夫或一百年，或过百年后，取出一籽；若说此籽粒属声闻界、此籽属独觉界，如是速有尽且无，而有情界则不如是尽」。如是正教所说「界」者，其义为何？随其说《多界经》所应者，即由显示眼等界不同为门言界无量。然于此处即说种姓为界︰亦说为界，亦说为种姓，亦说为因，亦说为种子，即属异名。

[9] 《大毗婆沙论》卷七十一云：

余契经中，世尊自说恶叉聚喻。说此喻已，告诸苾刍︰有情身中，有多界性。彼亦摄在此十八界。所依、能依，境界摄故。又佛于彼《多界经》中说界差别有六十二﹝六根、六境、六识；地、水、风、空、识界；欲、恚、害、无欲、无恚、无害界；乐、苦、喜、忧、舍、无明界；受、想、行、识界、欲、色、无色界；色、无色、灭界；过去、未来、现在界；劣、中、妙界；善、不善、无记界；学、无学、非学非无学界；有漏、无漏界；有为、无为界。详见《法蕴足论》卷九、《俱舍论光记》卷六﹞彼亦摄在一十八界，即所依等三事摄故。

问︰何故世尊为众说彼六十二界？答︰为对外道身见为本有六十二见趣别故。

[10] 「叉」字，《金藏》误作「又」。

《瑜伽》卷五十一云︰

又如经说恶叉聚﹝藏文作「dbav poi tshogs」。《决定藏论》卷上作「种本积聚﹞喻，由于阿赖耶识中有多界故。

卷五十六云︰

如佛世尊于恶叉聚﹝藏文同前﹞喻中说︰我于彼界终不宣说界有边际。」

卷九十六云︰

譬如世间大恶叉聚﹝藏文作「phuv por gtogs pai cho lu rnams/」﹞。于此聚中有多品类，种类﹝同﹞一故，虽说为一，而有无量。如是于其一一界中，各有无量品类差别。种类﹝同﹞一故，虽各说一，而实无量。

[11] 《瑜伽论记》卷九十八云︰

「大恶叉聚」者，三藏云︰恶叉相如此间无食子，落在地时多为聚故，以为喻也。

智周《演秘》云︰

西域有之，人以为染，并取其油。

「恶叉」可为梵文「rudrqksa」；藏文《瑜伽》两处译为「dbav poi tshogs」。而藏文「ba ru ra」，为梵文「vaheda」，或「vibhitaka」。汉

文当为「苦楝」或「川楝」。此三均以多籽植物，喻种子差别无量。

[12] 《瑜伽》卷五十六亦云︰

因义、种子义、本性﹝藏文作「rang b?in」﹞义、种姓义、微细义、任持﹝藏文作「g?i」﹞义，是界义。

[13] 原文见《瑜伽》第二卷。「二」字，《金藏》作余作「三」。

原文为：

又种子体无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净、不净业﹝即善不善业﹞差别熏发，望数数取异熟果说彼为新。若果已生，说此种子为已受果。由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受，虽经百千劫，从自种子一切自体，复圆满生。虽余果生，要由自种，若至寿量尽边，尔时此种名已受果﹝藏文抄误，作否定式﹞，所余自体种子未与果故，不名已受果。

[14] 「复」字，《金藏》误作「净」。

[15] 原作「三」，应作「二」。《演秘》释文、《金藏》合。

[16] 《瑜伽》卷二原文为：

复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子悉皆具足；不般涅槃法者，便缺三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随遂。是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子；如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子；无色界自体中亦有欲、色界一切种子。

[17] 「种」字，《金藏》、金陵本作「经」。

[18] 「二」字，《金藏》作「三」。

[19] 谓复引四种经论。

[20] 今引七卷唐魏译《入楞伽经》卷二云︰

复次，大慧！有五种种姓。何等为五？谓声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓、无种姓。

大慧！云何知是声闻乘种姓？谓若闻说于蕴、界、处自相、共相，若知、若证，举身毛竖，心乐修习。于缘起相﹝藏文作「与缘起非异相」﹞，不乐观察，应知此声闻乘种姓。彼于自乘见所证已，于五、六地﹝四卷宋译作「八地」﹞断﹝现起﹞烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言︰我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有﹝藏文无此四字﹞。修习人无我﹝藏文作「补特伽罗无我」﹞，乃至生﹝起﹞于得涅槃觉﹝藏文作「bla」﹞。

大慧！复有众生求证涅槃，言能觉知我、人﹝藏文作「有情」﹞、众生﹝藏文作「命者」﹞、养者、取者﹝藏文作「数取趣」。此前并有「士夫」，四卷宋译、十卷魏译，均有。七卷魏译并多「作者」，为七数﹞，此是﹝所求﹞涅槃。复有说言见一切法因作者﹝藏文无「作者」，十卷魏译同。四卷宋同七卷唐译﹞有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种姓，于未出离中，生出离想。应勤修习，舍此恶见。

大慧！云何知是缘觉乘种姓？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染着﹝藏文作「以离愦闹为缘故，于诸事染着」。与三本汉译相反﹞。若有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种姓，应为其说缘觉乘法。

大慧！如来乘种姓所证法有三种︰所谓自性无自性法﹝十卷魏译及四卷宋译破初一为二︰「一者、证实法性，二者、离实法证性」。「实法」宋译作「自性」﹞、内身自证圣智法、外诸佛剎广大法。大慧！若有闻说此﹝三﹞一一法，及自心所现身财，建立﹝藏文无「建立」义﹞阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘姓。

大慧！不定种姓者，谓闻说彼三种﹝乘﹞法时，随生信解而顺修学。大慧！为初洽地人而说种姓，欲令其入无影像地﹝藏文作「snav ba med pai sa/」﹞作此建立。大慧！彼住三昧乐声闻﹝十卷魏译并有「缘觉」﹞若能证知自所依识﹝藏文作「so sor rav gi kun g?i/」﹞，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。

[21] 《无上依经》上卷云︰

佛告阿难︰世间中有三品众生︰一者、着有，二、着无，三者、不着有无。

着有者，复有二种︰一者、背涅槃道，无涅槃性，不求涅槃，愿乐生死。二者、于我法中不生渴仰，诽谤大乘。阿难！是等众生非佛弟子，佛非大师、非归依处。如是人等已住愚盲，必堕崄怖大暗之中，于旷野地，更入黑秽棘刺稠林。以生死缚作于后际，落阐提﹝梵文为「icchantika」；藏文为「dod chen」﹞网，不能自出。

着断无者，亦有二种︰一者、行无方便，二者、行有方便。行无方便，复有二人︰一者、在佛法外九十六种异学外道﹝见《萨婆多毗尼毗婆沙》卷襄第二十事。六师之下，弟子各有十五派别，合原师共十六，再乘以六便得。原文如前第一卷引﹞。如支罗歌、波育婆等。二者、在佛法中能生信心，坚着我见，不爱正理，我说此人同彼外道。复有增上慢人在正法中观空，生于有无二见，是真空者﹝即遍计所执本无所有，非拨无而空﹞；直向无上菩提一道、净解脱门、如来显了开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰；增上慢人执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。

行有方便，亦有二人︰一、声闻乘唯修自利，而不能为利益他事，二、缘觉乘：少能利他，少事而住，少得云足。

不着有无者，最上利根，修行大乘。是人不着生死如阐提，不行无方便如外道，不行有方便如二乘。云何而行？观于生死及涅槃界平等一相，至得正道﹝即无分别智﹞，其心安止，住无住处清净涅槃，游行生死，不被染污，修大悲心以为根本，志力高强，坚住不动。

佛言︰阿难！若人贪着三有、诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚﹝即无种姓﹞；若人着无，行无方便，堕不定聚﹝即不定种姓﹞；复有着无，行有方便﹝即二乘﹞；不着有无，行平等道，名正定聚﹝即如来乘﹞。阿难！不着有无，修行平等，唯除此人，余有四人︰一者、一阐提，二者、外道，三者、声闻，四者、缘觉。

[22] 《善勇猛般若》即《大般若波罗蜜多经》第十六会，共分八卷。

如善勇猛菩萨请说甚深般若波罗蜜多云︰

甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等觉一切法故，唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来镜智！若有情类于声闻乘姓决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；若有情类于独觉乘姓决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；若有情类于无上乘姓决定者，闻此法已，速证无上正等菩提；若有情类虽未已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心；唯愿如来应等正觉为答所问甚深般若波罗蜜多，令诸有情善根增长。

复次，世尊！我今不为下劣信解﹝成贫穷乘、懈怠懒惰、怠惰所蔽、陷恶见泥、魔罗所絷、无惭无愧、性不廉俭、忘失正念、心常迷乱、没欲淤泥、多行谄曲、多行诳惑、不知报恩、成就恶欲、乐行恶行、毁坏尸罗、戒不清净、毁坏正见、乐行魔境、好自称誉、好讥毁他、爱重利养、贪着衣钵、潜行矫诈、好绮谬语、诈现异相、激磨求索、以利规利，此等种种秽恶﹞诸有情故，请问如来应等正觉甚深般若波罗蜜多。

[23] 「姓」字，《金藏》误作「性」。

[24] 《庄严经论》第一卷末〈种姓品〉云：

云何名姓？「功德度义故」。「度﹝藏文作「sgrol ba」﹞」者，出生功德义。

又云︰

此中先分别﹝种姓为﹞有体。偈云︰由界、及由信，由行，及由果，由此四差别，应知有姓体。

释曰︰种姓有体由四差别﹝安慧释谓由四种因相(藏文作「gtan tshigs」)﹞：一、由界差别，二、由信差别，三、由行差别，四、由果差别。由界差别者︰众生有种种界，无量差别。如《多界修多罗》﹝藏文作「ba ru rai mdo」﹞说。由界差别故，应知三乘种姓有差别﹝安慧释(德格版, mi, 41B.6)云「言『由界差别』者，所谓『界』，所谓『种子』，及所谓『种姓』等，乃同一义，仅由名异而别。此于有情界中，有情体性及种子均异。若分别有情体性者，则有无量。云何耶？如是有有情具嗔行体性，有有情具贪行体性，有有情具痴行体性；有有情具声闻种姓体性，有有情具独觉种姓体性，有有情具大乘种姓体性，如是有无量不同。若一切有情唯一种姓，则或以喜贪为体性，或以喜嗔等为体性，何故不同？由显现有情不同体性为无量故，即所谓不仅种姓同一，而且各各有大小乘三分种姓之义」﹞。

由信差别者，众生有种种信﹝藏文作「mos pa」﹞可得﹝藏文有「唯于无始」﹞。或有因力起﹝藏文无此句﹞，或有缘力起，能于三乘随信一乘，非信一切。若无姓差别，则亦无信差别﹝安慧释(德格版, mi, 42A.2)云「言『由信差别』者，谓诸有情胜解及净信亦不同、差异。譬如有人嗜甘，而不嗜酸；有人嗜酸，而不嗜苦。无论由善相识引导或不引导，有人唯信声闻乘，无论如何不相信大乘等，显现信解差别。若唯一种姓而非多种多样，何以得成多种不同信解？即是所谓由显现差别信解故，不仅种姓同一可知有三种种姓之义。此即第二因相」﹞。

由行差别者，众生行行，或有能进﹝藏文作「决定进行」﹞，或有不能进。若无姓差别，则亦无行差别﹝安慧释(德格版, mi, 42A.5)云「言『由行差别』者，谓有具声闻种姓补特伽罗由以善相识为缘，于与具大乘种姓相似大乘法中，生起胜解及净信，或有人能进行地及波罗蜜多；或有人不能进行。譬如舍利子由大乘善相识度已，经二十劫行大乘法；而其后由外道取眼，便不能进行而舍菩萨行，终于声闻乘中般涅槃。若唯一种姓，则有人能行大乘，何故有人不能？一切皆能进行始为应理。如是即是所谓由有人能进行、有人不能进行故，三乘种姓各各别有之义。此为第三因相」﹞。

由果差别者，众生﹝藏文无「众生」﹞菩提有下、中、上，子果相似故。若无姓差别，则亦无果差别﹝安慧释(德格版, mi, 42B.1)云︰「言『由果差别』者，谓果佳劣亦有三种可得。云何耶？如声闻果为劣下，如独觉果为次中，如大乘为胜上菩提。由果佳劣三种可得故，能生之因无有三种，则不相宜。犹如世间亦显现米麦等及果品，种种不同果实差别，彼等不止同一有因，而且种种亦各有因，如是由果既有三种菩提，其因种姓无有三种，则不相宜。若唯一种姓，何故能成三种果法？此即第四因相」﹞。

由此四差别，是故应知种姓有体。

[25] 《瑜伽》第二十一〈声闻地〉分别有种姓及无种姓，两种定性种姓，

则不定种姓可以比知。举二乘定姓，则无上乘种姓可以比知，由均

相对而别安立故。如云︰

云何住种姓者所有诸相﹝藏文作「rtags」。论列二十三标相及六位。其总标相﹞？谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相﹝论出六种标相﹞相违，当知即名安住种姓补特伽罗所有诸相。

问︰何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？答︰无涅槃法补特伽罗有众多相，我当说彼相少分。﹝即六种标相。﹞

[26] 「姓」字，《金藏》误作「性」。

[27] 谓引无漏本有种子证文。

[28] 「三无漏根」谓：未知当知、已知、具知三根。

[29] 《瑜伽》卷五十七原文：

三约现行不成就，约种子或成就。谓般涅槃法；或不成就，谓不般涅槃法。

[30] 《地持经》，北凉昙无谶﹝梵文为「dharmaraksa」﹞译，八卷。

[31] 《善戒经》，宋求那跋摩﹝梵文为「gunavarman」﹞译，十卷。

[32] 即《瑜伽》卷三十五。

[33] 见《瑜伽》卷三十五〈初持瑜伽处种姓品第一〉︰

又﹝原文﹞从无始﹝世﹞，展转传来，法尔所得，﹝是名﹞本性住﹝种﹞姓。

[34] 「彼」，谓《瑜伽》前文。有「﹝菩萨﹞六处﹝殊胜﹞」。

[35] 亦连同以上引经论通证中如《瑜伽》卷二十一等文，均能证「定有

法尔无漏种子，不由熏生」。

[36] 灵泰《抄》云︰

即如前无始时来有种种界。

[37] 智周《演秘》云︰

据本名「初」。如一贪心，本唯一种。此种生现，现行灭已，此还自类前后引生；至对治道，种方永断，故无杂乱、中断等过。

[38] 灵泰《抄》云︰

量云︰后念七识定能熏新熏种。因云能熏摄故。犹如前念。

[39] 「姓」字，《金藏》有，余无。