【论文】

二?二二○有义：种子皆熏故生。

【疏翼】

第七新熏本有分别中，第二唯新熏。

【述记?卷十三】

自下第二、唯新熏，即胜军祖师[1]难陀尊者义。于中有四︰一、立宗，二、释难，三、引证，四、解违。此第一也。

一切有漏无漏种子法尔新生。此第一，立宗也。

【论文】

二?二二一所熏、能熏，俱无始有，故诸种子，无始成就。

【疏翼】

第二唯新熏中，第二释难。文分为二︰一、会前引说，二、正释所以。此即初文。

【述记?卷十三】

自下第二、释难。

非无漏能熏，亦无始有，故有漏种子，无始成就。即是难陀会前所引[2]一切无始有漏种文。

【论文】

二?二二二种子既是习气异名，习气必由熏习而有，如麻香气，华熏故生。

【疏翼】

第二释难中，第二正释所以。

【述记?卷十三】

此「种子」者，习气异名。习气之法，为由熏有，如胡麻中所有香气，华熏故生。西方欲作涂身香油，以香华和于苣胜[3]聚之一处，令使[4]极烂，后以押油，油遂香馥，故《摄论》[5]第二说华熏苣胜[6]。非华习气不熏苣胜，苣胜之气而是本有，故诸习气必由熏生，此即理也。

【疏翼】

以上第二唯新熏中，第二释难讫。

【论文】

二?二二三如契经说：诸有情心，染、净诸法所熏习故，无量种子之所积集。

【疏翼】

第二唯新熏中，第三引证。文分为二︰一有漏种证，二、无漏种证。初中又三︰一、引《多界经》，二、引《摄论》，三、约教申理。此即初中初文。

【述记?卷十三】

次第三、引经证也。

由此经中，不言不由染、净熏习诸种积集，故知诸种，皆是新熏。此引，即是《多界经》也。

【论文】

二?二二四论说：内种定有熏习，外种熏习，或有或无。

【疏翼】

第三引证中，第二引《摄论》。

【述记?卷十三】

《摄论》[7]第二，无着云：外或无熏习，非内种应知；闻等熏习无，果生非道理。故无内种，不由熏有；外种之中，华熏苣胜，香气是有[8]，从炭、牛粪、毛等，随其次第，生彼苣胜、青莲华根，及蒲。非彼俱生俱灭，互相熏习，苣胜等生，名为外种或无熏习[9]。

【论文】

二?二二五又名言等三种熏习，总摄一切有漏法种，彼三既由熏习而有，故有漏种必藉熏生。

【疏翼】

第三引证中，第三约教申理。

【述记?卷十三】

此中、即是约教申理。

其名言等[10]熏习，总摄一切有漏种尽[11]。彼既由熏，其种方有，故有漏种必藉熏生。不尔，名言等应摄种不尽，以法尔种非此摄故。上来所引，有漏种证。

【疏翼】

以上第三引证中，第一有漏种证讫。

【论文】

二?二二六无漏种生，亦由熏习。

【疏翼】

第三引证中，第二无漏种证。文又分二︰一、立宗，二、立理。此即初文。

【述记?卷十三】

次第二、说无漏种证。此即立宗。

【论文】

二?二二七说闻熏习──闻净法界等流正法，而熏习故。

【疏翼】

第二说无漏种证中，第二立理。文分为二︰一、缘净法界出，二、由出世心熏。此即初文。

【述记?卷十三】

何以知者？

「等流正法」，从法界平等而流出，从正智等说[12]，次第生故。《摄论》第三卷[13]〈出世净章〉[14]中说：闻熏习，闻净法界等流正法而熏起故[15]；又《瑜伽》五十二说︰从真如所缘缘种子生[16]；与此文同[17]。

【论文】

二?二二八是出世心种子性故。

【疏翼】

第二立理中，第二由出世心熏。

【述记?卷十三】

又《摄论》[18]说：闻熏，地前既是有漏，为出世法之种子性。故知无有法尔无漏种，唯以有漏为见道故。

【疏翼】

以上第二唯新熏中，第三引证讫。

【论文】

二?二二九有情本来种姓差别，不由无漏种子有无，但依有障、无障建立。

【疏翼】

第二唯新熏中，第四解违。文分为二︰一、会前五种姓文，二、会地狱有情有无漏种文。初中又三︰一、种姓差别由障有无，二、引《瑜伽》五十二为证，三、以文证理。此即初中初文。

【述记?卷十三】

若唯新熏，如何五种种姓差别？本未熏故，如何说有五种姓别？即是约烦恼及所知障品有无建立。

【论文】

二?二三○如《瑜伽》说：于真如境，若有毕竟二障种者，立为不般涅槃法姓；若有毕竟所知障种，非烦恼者，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓；若无毕竟二障种者，即立彼为如来种姓。

【疏翼】

第一会前五种姓文中，第二引《瑜伽》五十二为证。

【述记?卷十三】

何以知者？五十二说于真如境二障毕竟不可断者，立为不般涅槃法姓。唯不可断所知障者，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。

此如何别？

障虽齐等，解有利钝，于烦恼断中，修习差别故。烦恼、所知二障，皆非不定[19]可断，即立此为如来种姓。

【论文】

二?二三一故知本来种姓差别，依障建立，非无漏种。

【疏翼】

第一会前五种姓文中，第三以文证理。

【述记?卷十三】

以文证理，故依障立，非依无漏种子有无。

上来即会前种姓文[20]。

【论文】

二?二三二所说成就无漏种言，依当可生，非已有体。

【疏翼】

第四会违中，第二会地狱有情有无漏种文。

【述记?卷十三】

若尔[21]，「成就三无漏根，是种、非现」，《瑜伽》文等，如何通？

约烦恼等可断之义，说后无漏种子可生，名为「成就」，非无漏种未熏之时即有体性。

【疏翼】

以上第七新熏本有分别中，第二唯新熏师说讫。

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[1] 「胜军」，梵文为「pryasena」，音译为「波斯匿」。

[2] 「前所引」三字，《金藏》作「诸经论」。

[3] 「苣胜」，即胡麻，梵文为「tila」；藏文为「til」。

[4] 「使」字，金陵本作「便」。

[5] 见《摄论》本卷一，及世亲、无性两《释》卷二。

[6] 《摄论》卷一原文：

熏习能诠，何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣胜中有华熏习，苣胜与华俱生俱灭，是诸苣胜带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭，此心带彼生因而生。或多闻者多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记﹝藏文作「brjod pa」﹞因而生。

[7] 见《摄论》本卷一，及世亲、无性两《释》卷二。

[8] 《摄论?无性释》卷二释此颂原文：

如苣胜等与华鬘等俱生俱灭，由熏习故，生香气等﹝此段藏文作「由种植稻谷等种子，生稻芽等」，乃举外种﹞。

[9] 《摄论?无性释》卷二原文：

非苣胜等与彼炭等俱生俱灭，互相熏习而从彼生，如是外种或无熏习。

[10] 「等」，取我见、有支熏习。

[11] 见《摄论》卷一末。

[12] 「说」字，《金藏》有，余无。

[13] 见《摄论》本卷一，及世亲、无性两《释》卷三。

[14] 原作〈出世间净章〉。真谛译《摄论?世亲释》卷三〈释引证品〉

第三分为六章中，第五章之名。

[15] 《摄论?世亲释》卷三云︰

为显法界异声闻等，言「最清净」，由佛世尊所证法界﹝真谛译作「如理、如量、通三无性以为其体」﹞，永断烦恼、所知障故。从﹝所证﹞最清净法界所流经等教法，名「最清净法界等流」。无倒听闻如是经等教法，名「正闻」。由此正闻所起熏习，名为「熏习」，或复正闻即是「熏习」，是故说名「正闻熏习」。

[16] 《瑜伽》卷五十二原文：

诸出世间法从真如所缘缘种子生，非彼习气积集种子所生。

问︰若非习气积集种子所生者，何因缘故，建立三种般涅槃法种姓差别，及建立不般涅槃法种姓差别补特伽罗？所以者何？一切皆有真如所缘缘故。答︰由有障、无障差别故。若于通达真如所缘缘﹝藏文文义意同。可译为「于通达以真如为所缘缘中」﹞有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种姓补特伽罗。若不尔者，建立为涅槃法种姓补特伽罗；若有毕竟所知障种子布在所依，非烦恼障种子者，于彼一分建立声闻种姓补特伽罗、一分建立独觉种姓补特伽罗；若不尔者，建立如来种姓补特伽罗；是故无过。

[17] 真谛所译《决定藏论》卷中作：

复次，习气遍一切处诸恶罪法，若依此习而摄一切诸法种子，诸出世法，何者为本而得生耶？诸恶法种不为其因，此出世法，真如境界作缘得生。若不取习气为缘得生，何故演说三涅槃姓，复说有人无涅槃姓？有如此义︰一切众生有真如境而为缘生，障无障故，解脱各异︰有诸众生永障种本，不能通达真如境界，说此众生无涅槃姓；有诸众生不依此义，说涅槃姓；诸智慧障永依于本，亦非解脱为障种本。明于此义，有声闻姓、辟支佛姓；不如前义，是名佛姓。是故无失。

《略纂》卷二十七云︰

备景法师云︰若欲入解脱分时，观十二部经教法，此教法远从清净法界出。由缘此教，乃至在入决择分位、将证见道以前，缘教为境，修习、多修习力故，故言「真如所缘缘」。入见道已，此缘﹝真如﹞见道无漏之智本无漏无故，今缘真如既着，故熏成种，即现行智以真如为所缘缘之种子生。即此种子，不从因缘生，唯有前世第一法为等无间缘，俱有法为增上缘，真如为所缘。至后念已，即从因缘﹝生﹞者。

又解︰既由决择分世第一法缘真如教法为所缘故，以此为因缘种子，生见道智。以缘教法影像真如修习为缘，故言「从真如所缘缘种子生」。此是胜军论师义，即以此文，故言一切皆从新熏成。

护月释云︰其自身中本有无漏种，由在解脱分等位中缘教法故，名「真如所缘缘」。当于此时，旧种遂增，由本有种故，得入解脱分位。又入见道时，由先已习缘真如观，今得成熟缘着真如，真如即是所缘缘。本有无漏之种，乃能生此现行智果。由缘真如为境种方生现行故，言「真如所缘缘种子生」。

若护法菩萨，与护月同。然是解脱分位更生无漏种子，至见道﹝位﹞从正见，此﹝种子﹞亲生，本有种为增上缘助。景师云更为护法等释以真如为所缘者，自种子生，故言「真如所缘缘种子生」，其四缘具足。

若自相传及大师云，如胜军师新熏无漏种初地方有，或不从因缘生。当于此时﹝即最初证时﹞，以真如为所缘﹝缘﹞故生。又用世第一法为因缘生，同前。如护月论师云︰本有无漏种非今方有，其真如亦是本有，无漏之种姓缘真如，真如所缘缘摄。见道正见，用本种生，故言「真如所缘缘种子生」。

如护法菩萨﹝云﹞本无漏种，如护月师。要更新生无漏种子方得正智新起，新熏旧种，若生果时，皆能缘如，即种姓有以真如为所缘缘故。从此种生，故言「从真如所缘缘种子生」。又若无新熏，旧种必无生果。今﹝《瑜伽》﹞说新熏者，就胜而说，故言「真如所缘缘种子生」。

《瑜伽》卷八十辨转依为清净习气云︰

问︰若阿罗汉如先所有﹝内﹞六处生起，即如是住，相续不灭，无有变异，更有何等异转依性，而非六处，相续而转？若更无有异转依者，何因缘故前后二种依止相似，而今后时烦恼不转，圣道转耶？答︰诸阿罗汉实有转依，而此转依与其六处异不异性，俱不可说。何以故？由此转依真如清净所显，真如种姓、真如种子、真如集成，而彼真如与其六处异不异性，俱不可说。不可说义，如前已辨。是故若问所得转依与其六处为异不异，非如理问。若此转依无有体者，应有如前所说过失──谓阿罗汉烦恼应行，道应不行，是故当知有转依性。世尊依此转依体性，密意说言︰「遍计自性中，由有执无执，二种习气故，成杂染、清净，是即有漏界，是即无漏界，是即为转依，清净无有上。」如屠牛师或彼弟子以利牛刀杀害牛已，于内一切、斫刺、推、剖；骨、肉、筋、脉，皆悉断绝，复以其皮张而蔽之，当言此牛与皮非离、非合；如是诸阿罗汉既得转依，由慧利剑断截一切结、缚、随眠、随烦恼、缠已，当言与六处皮非离、非合。又已转依诸观行者﹝即瑜伽师﹞虽取众相，当知与昔所取﹝藏文作「能取」﹞差别。此所取相犹如真如自内所证，不可以言说示于他︰我所观相如是如是。

《瑜伽论记》卷八十七云︰

答中有三︰初、正答前问，次、引说证成，后、举喻以辨非离非合。初中，意谓转依出缠真如之所显故，与彼六处非异非不异也。「真如种姓」者，以真如为体故。「真如种子」者，缘真如为境，而熏成种子故。「真如集成﹝藏文作「yav dag par grub pa」﹞」者，依真如而集成万德故。﹝真﹞如为体故，不可说异。据义不一，故不可说不异。故「异不异性，俱不可说」。然不可说义，如前已说也。「世尊依此」以下，第二引说证成，寻文可解。「如屠牛师」以下，第三举喻以辨。

[18] 见《摄论》本卷一、两《释》卷三云︰

又此正闻熏习种子下、中、上品，应知亦是法身种子﹝藏文即为「chos kyi skui sa bon」﹞。与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最清净法界等流性故。虽是世间，而是出世﹝间﹞心种子性。

《摄论?无性释》卷三云︰

是阿赖耶识对治无分别智因性故，义如种种物，和杂库藏﹝「义」等九字藏文无﹞，如种种毒所杂仙药，如有众病，服阿伽陀﹝梵文为「agada」；藏为「sman bcud」﹞，虽与秽毒多时俱转，然此良药非彼毒自性，亦非毒种子﹝藏文作「如若染多病或服种种毒，取以良药而服毒药，与转俱病乃至余时；既非毒种子，亦非毒自性」﹞，此闻熏习种子，亦尔。

[19] 「非不定」三字，《金藏》有，余无。

[20] 谓第四解违中，第一会前五种姓文。

[21] 谓若依障建立然者。