一、《俱舍论》

俱舍宗主要的论典是世亲菩萨依"诸法无我印"所造的《俱舍论》，今略陈其梗概如下：

(一)名义

《俱舍论》，全称为《阿毘达磨俱舍论》( Abhidharmakosa-sastra)。阿毘是对;达磨是法;俱舍是藏的意思。所以，《阿毘达磨俱舍论》可译为《对法藏论》。

"对法"是指对于佛经中所说的言教，如涅盘、四谛等法，加以考察、推论的意思。换句话说，是由各种角度来探讨佛陀言教的一种方法。藏则有包含、依据二义。包含，是说本论可以含摄其它经论要义;依据，是说本论是根据多种经论的思想和理论所创作的。

(二)内容

《俱舍论》的内容，在《光记》里说"采六足之纲要，备尽无遗;显八蕴之妙门，如观掌内。故印度学徒号之为聪明论。"《俱舍论》的组织极其缜密而不繁杂，全书有三十卷，分为九品：一、界品;二

、根品;三、世间品;四、业品;五、随眠品;六、贤圣品;七、智品;八、定品;九、破我品。古来为了记忆方便，作有一偈概括之："界二根三世间五，业六随三贤圣四，智二定二破我一，是名俱舍三十卷。"前八品是论述自宗要义，最后一品则是阐明一切法无我的道理，兼破他宗之义。前八品又可分为总论和别论二部份，其中界、根二品总论有漏、无漏诸法，是迷悟的总论;其余六品则别论有漏、无漏诸法，为迷悟的别论。

在总论有漏、无漏法中，初(界品)是论述诸法的"体";后(根品)是论述诸法的"用"。而在别论有漏、无漏法中，初(世间品)以下三品分别论述有漏果、有漏因、有漏缘(相当于四谛中的苦、集二谛);后(圣贤品)以下三品则分别论述无漏果、无漏因、无漏缘(相当于四谛中的灭、道二谛)。

┌阐明诸法体…………………界 品

┌总论有漏无漏诸法┤

(明诸法事)│ 　　 　　　　　└阐明诸法用…………………根 品

┌述自宗义┤ 　　　　　 　　　　　　　┌有漏果……世间品

│ 　　　 │ 　　　　　　　 ┌阐明有漏┤有漏因……业 品

│ 　　　 └别论有漏无漏诸法┤ 　　　 └有漏缘……随眠品

《俱舍论》┤ 　　　 　　　　　　　　　│ 　　　 ┌无漏果……贤圣品

│ 　　　 　　　　　　　　　└阐明无漏┤无漏因……智 品

│(明无我理) 　　　 　　　　　　　　　└无漏缘……定 品

└破他宗义………………………………………………………破我品

(三)三世实有说

本论根据经证和理证主张"三世实有，法体恒存"。意思是说，一切有为法、无为法，都恒存于过去、未来、现在三世，绝不会有所间断。第一的经证有二，即：

1.《杂阿含经》卷三云："若无过去色者，多闻圣弟子无不顾过去色;以有过去色故，多闻圣弟子众不顾过去色。若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色;以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。"

2.《杂阿含经》卷八云："有二因缘生识。何等为二?谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。如是广说乃至非其境界故。"

第二的理证也有二点根据，即：

1.有境理：引"以识起时必有境故"说明心法的生起，必须要有所缘境;而在六识中，意识遍缘三世，因此三世必为实有。

2.有果理：引"已谢业有当果故"说明没有过去的业，即没有未来的果报，所以过去业为实有。

如上所说，三世法体是实有的，而三世的名称，由何而来?古来有四种说法：

1.法救的"类有异"说，主张三世诸法唯有形类的区别，而实质相同。

2.妙音的"相有异"说，主张诸法行于世时，如果住于过去世时，正与过去相和合，即名过去法;与现在相和合，即名现在法;与未来相和合，即名未来法。

3.世友的"位有异"说，主张三世是依法的作用位而定，并非本体有差异。即法未作用时，名为未来;正在作用时，即名现在;已作用时，名为过去。

4.觉天的"待有异"说，主张诸法行于世时，前后相待，而立名有异。如一女人名母名女。

世亲对此四家之说加以批判，认为世友的说法为最善，即诸法作用未起，名为"未来";正在作用时，名为"现在";作用已灭，名为"过去"，并非本体有所不同，而且无论是现在法、未来法、过去法，其本体是存在而不失的。

二、诸经论

此宗除了以《俱舍论》为主要论典外，其它所依据的经典有四阿含，论典有七论、《大毘婆沙论》、《阿毘昙心论》、《杂阿毘昙心论》等。四阿含，即：《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》等。

阿含，是梵文 agama 的音译，也译作阿鋡、阿笈摩。 意译为法归、无比法、传教等。意指传承的教说，或结集教说的经典。其中，《长阿含》的经文长广，《中阿含》的长度适中，其它二阿含经文较短。又《杂阿含》结集同类旨趣的经典，《增一阿含》依法数的次第，自一法乃至十一法分类辑成。阿含经含摄的内容丰富，如四谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅等，为初期佛教的基本教义。

四种《阿含经》的传译如下：

1.《长阿含经》二十二卷，后秦佛陀耶舍、竺佛念共译。

2.《中阿含经》六十卷，东晋瞿昙僧伽提婆译。

3.《杂阿含经》五十卷，刘宋求那跋陀罗译。

4.《增一阿含经》五十一卷，东晋瞿昙僧伽提婆译。

七论，是指说一切有部的根本七论，称为一身六足。一身，为《发智论》，异译为《八犍度论》。此论义门完备，法门最广，喻之以身，称为"身论"。六足，是《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》、《界身足论》。以上六论义门稍狭，称为"足论"。又六论中的前三论造于佛世，后三论则为后代论师的作品。

1.《集异门足论》 舍利弗造，二十卷。以注释《长阿含经?众集经》的内容为主，解说一法至十法的各种佛教术语，可说是说一切有部《阿含经》的延伸。

2.《法蕴足论》 大目犍连造，十二卷。此论选取《阿含经》中的二十二种主要教说，逐一加以解释。每种教说的解释均单独成篇，与南传上座部的《分别论》有共通之处。

3.《施设足论》 大迦多衍那造。主要叙述《长阿含经?起世经》的思想，详细论证、分析《阿毘达磨》的宇宙观、世界观，是一切有部中期出现的论着。

4.《识身足论》 提婆设摩造，十六卷。主要是对心识活动的分析，与上座部的《界论》相通。

5.《界身足论》 世友造，三卷。说明识心与肉身相应具足，应如法修行。论中对于"心"及"心的作用"，作了详尽的分析。是说一切有部的理论基础，与上座部的《发趣论》相通。

6.《品类足论》 世友造，十八卷。本论条贯义理，收摄一切法，周圆满足而不乱。论中提到的五位、九十八随眠等，是有部独特的理论。

7.《发智论》 有二汉译本：一是玄奘译的《发智论》二十卷，二是僧伽提婆和竺佛念共译的《八犍度论》八十卷。这两种译本在记述形式和名相概念上，都各有不同。此论在《大智度论》中名《发智经》，在《婆薮盘豆传》中称《发慧论》。其内容主要是将经中所有要义，用种种阿毘达磨形式加以解释，如释义、分别法门、抉择性相及破除异说等。在各种阿毘达磨中，此论最为详细。全书共分为八蕴，即：染、结、智、业、大种、根、定、见等八种及四十四纳息(品)，全面阐述说一切有部的

基本观点，兼论当时部派佛教之间诤论的各类问题。

8.《大毘婆沙论》 有部诸论师造，为《发智论》的注释书，广明法义，备列各种异说。为部派佛教教理的集大成者。毘婆沙，梵文 vibhasa，意译为广说、广解。内容收集诸论师对说一切有部佛教根本圣典《发智论》的注解，有系统地总结说一切有部的理论主张，并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部以及数论、胜论、顺世论、耆那教等观点，进行批驳。

以上八论，除《施设足论》缺译外，余皆为唐代玄奘大师所译。