第二章 净土宗白毫观修法述要

净土宗修持法门有持名、观想、观像、实相的四种方法，其中以持名最为普遍，而智慧较高者，亦有融实相念佛於持名之中即持名即实相之双融。但因为净土观门境细之故，使历史上许多净业行人由斯得证三昧的妙观之门，在目前已少有人间津了，甚者因不知净土法门之广大精微，於念佛不得力时，却往往弃净土而行他径，如求密、禅诸乘，可又因不得旨，未能专一深入，致使枉费工夫。此乃未知识家珍而弃家出走者，实可悲叹矣。

今因见净土行人如此流浪，故撰(白毫观法)一文，旨在提倡净土妙观，使净业行人识取家珍，依法行持，即生获证三昧，临终往生乐邦，方不负佛恩与自己的一期信愿!

一、为甚么要修观

许多人认为净土宗，只要念佛名号即可，修观是杂用心，不利专一而行。当然，净土宗持名念佛是最方便最易修的大众化的行门，现在持名的人很多、很普遍，其中不乏得证念佛三昧之益者，但除四句洪名的功德妙能外，也同样不能忽视同是释迦佛说的十六观法。因为所念者乃佛之名号，所观者为佛之身，名号之持属於耳根圆通，而观佛净土乃是意根之修，故人道法径有别，双兼而修，或专一而持，均可以证三昧而往生净上。特别是根器较利而於持名一途久难得益者，即可专修净土观法，必获大利益。

因为修观是依托净土佛境的，故先以妄心托境而成初步清净，再转妄心越对待而成三昧之证，於修习时即有转尘劳烦恼为净土清净之功，如能悉心体会，深入修持，必能得证「身在娑婆，神栖净土」之法乐。

况且目前密宗流行，许多念佛人改修密宗的月轮观等，如弃净土念佛之行，转修他法，不如兼修本宗的观法，使观念一致，心境相应，速证三昧。

又者，有些修净土者，因缺乏现生的证验而生退却，有的以禅理为逍遥之乐，有的练气功求长寿健身之效，殊不知净土乃末法时代唯一出苦捷径，证道妙法，如不依此而修，终是路途往返，难至归家稳坐，圆证不退。试看彻悟禅师等历史上许 多禅者，末後一著，都导归净土；昙鸾大师初得仙经十卷，因阅《观经》而悟为真长生之法，我们岂能因小失大，自丧光阴?要获得即生对道的证验并不难，净土观门自有胜妙之功能，其中功德三昧之乐，不亲证者，焉得知晓?

二、为甚么要专观白毫

在《观经》中，佛说有落日、悬鼓、大水结冰、琉璃宝地，七重行树，八功德水，总观依报以及佛住空中，莲花宝座、像观等观境，而白毫一相仅为真身观中阿弥陀佛三十二相中的一相。那么，为甚么不依次第而观，而专修白毫呢?因为白毫具有与其他观境不同的殊妙功德，如《观佛三昧海经》中说：

佛初生时，毫长五尺，苦行时，长一丈四尺，得佛时，长一丈五尺。

因此，白毫之相是佛功德成就的象徵。白毫如白色的琉璃筒，内外清净，象徵著一切俱空，而在空中，映现出佛从初发心开始，到中间的种种修行，种种相貌，乃至佛一次次地入涅槃的一切功德。因此，具有妙假的功能。白毫在二眉之间，则表示中道不二的真常之德。白毫相的柔软表示涅槃的绝待之乐，卷舒自在表示绝待我，白色表示真净之体，白毫放出光明破一切暗，表示中道能生智慧；此光照此土他土，表示自觉觉他的妙行。佛在说《法华经》之前，是先放白毫光，引起众人求无上妙道之心，故有开权显实，会三归一之大法传世。

佛在《观经》中也明显阐释说：

无量寿佛，身相光明，阿难!当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天，阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫；极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好；自然当现：见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

可见，白毫不仅具有上述的功德，而且专修白毫一观，到成就时，「八万四千相好，以及十方无量诸佛，均能二於清净心中开显」，更妙的是，还能得到诸佛现前授记，与法华诸弟子受佛之记相同，可谓是末法时代最殊妙的法门了，此不仅仅是具备了净土即生与往生的二大利益，且能包融禅、密、天台各宗的道验(因为白毫的单一色仿妙光明，容易开发本性妙慧，成就三味故)，所以佛在《观经》中开示说：「从一相好入，但观眉间白毫。」而後慈云忏主、兴教大师等也都力倡白毫观，为的也就是使净土行人早证三昧，成就净业。

三、白毫观的基本修法

布置一间净室，西面安立一尊阿弥陀佛庄严圣像，并供《观无量寿经》一卷，其他供果香灯，可随喜方便供养。一日安排一次至二次修观，其余时间应称念阿弥陀佛名号，专礼阿弥陀佛，初期阶段也可从加修(大悲咒)、(阿弥陀佛心咒)、《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》等。

在规定时间内正修观想前，应在心中存想三宝，以求慈悲加持，礼佛之後，恭敬地跪在佛前，心中应恳切默默发如下大愿：

我与法界一切众生以及诸佛、菩萨的性体本来不二，但我与众生在迷，诸佛已悟，我今修白毫观法，愿普为法界众生，求生安养净土。

发愿之後，再礼佛三拜，然後绕佛数匝，心中默持佛号，待气息已平，慢慢地坐於座上，调和身、息、心，使身心均感安详和顺，即可进入正观的修习。

正观修习简单地分为五个层次，由於境细之故，难以用文字详述，所以其中微细境相及其过程，全凭修持者自己去体会，如能得善知识亲临指导，则进步更为稳速。

现将修法略述如下：

㈠、第一层观想

调和结束後，手结法界定印，心中先持阿弥陀佛名号片刻，心念已经收摄後，即放下名号，以视觉的直线平行的虚空中，观想一尊阿弥陀佛丈六金身立於莲花之上。初观时以净室所供的佛像作观境，即观像中佛立於虚空中，到了观想分明时，此像渐渐化大，愈显庄严，成丈六的立体型的真金色的佛三十二相，并各相好一一清楚，明了现前。此时再无身心世界，一切均已放下，唯此所观之佛相庄严，常住虚空之中。

第一层的观想，不论经过多少次的修习，一直到佛相明了现前时，方可转入第二层的白毫观法中去。

㈡、第二层观想

佛三十二相既已观成，即可进修白毫妙观了。入座之後，先观丈六金身，完全显现时，把心念集中於佛的两眉之间，观想有一珂雪一般洁白色的微妙毫相，长约一丈五尺，周围五寸，白毫的外表有八个棱面，二棱面均发出光明。白毫的内部是虚通透明，而此白毫又是以眉间为中心，向右方成旋转之型，其微妙的光明照耀著阿弥陀佛的金色圣容，二面相清楚分明，莹净明澈。

对上述的白毫之相，有了总体的理解後，即可在观想时慢慢出现其相，并逐渐清楚分明，此时应把心念住在白毫之相中，不使偏离，并把阿弥陀佛金身虚化，似有非有一般，而心念的重心就坚固地住在白毫之中，不使移转。如此久久修习，心念渐得明了，妄想皆歇，寂静之中，获得清净的法乐。但因心有所住，仍不离实有之执，故无法超越对待之相，所以应进趣第三层的无住之修了。

㈢、第三层观想

每次座中修习时，白毫光明明了现前，自觉清净轻安。此时应明白凡所有相皆是虚妄，所有的感觉也是意识分别作用。因此，能观之心本空，所观之境亦无，既不住於心，也不住境，如镜中像、水中月，如梦如幻。如此在细心中作意思惟，就能遣除实有之执，心念便不落在幻妄的知见中，不再随境迁流，也不被感觉牵著走，而是正在明了观想之时，心中了无一法当情，无住生心，於是即人於真实的妙观之门了。除妄是一种善巧方便，不可以善巧方便为真实，故在破执之後，还应进入第四层的中道真境。

㈣、第四层观想

虽在上法中了知心境是空，但不妨在此空中方便起於妙假之观，所以不取断灭偏滞之空为真实，心中仍然明了现前即空的白毫妙相，而不留一丝分别执取，如此久久修习，心念愈空，境相也愈妙，在层层体入之际，忽然在因缘时节成熟之时，空假双亡，心境顿绝，灵妙的实相真境、法界的中道之性，完全显现，此刻即证入了不可思议的三昧正定法界。证三昧後，便得真实受用，而有第五层的不思议境界出现。

㈤、第五层观想

修持者，初证三昧後，仍须修观用功，以期保护不退，并不可随便示人，而依然进修不怠。如果久久不退，当於正定之中，阿弥陀佛胜应身的八万四千相好庄严，自然一一开显，亲见阿弥陀佛胜应之身现前，并见十方无量诸佛现前授记，成就微妙功德。因为安住三昧故，虽见诸佛现前，仍无住著，不生情想。而於自心灵妙之用，了达如空花幻影，去住自由，无碍自在!

以上五层次第的修习方法，各人的进程可能不一致，但其中最关键的是，切不可执著境界，否则，即有入偏的危险，因此，还须明白一心三观的道理，以符合正观法要。

四、一心三观的法义

修习白毫观的关键是甚么?元代天台宗兴教大师在《净土境观要门》中提出了修观过程中的关键要诀：

境为妙假观为空，境观双亡即是中；亡照何曾有先後，一心融绝了无踪!

白毫相是我们用功时所观的境，此境乃一念心中所现，故是妙假，因一即一切故；了了分明照此白毫相的是一念能观之心，这即妄即真的第六意识心，正观此明_

了的白毫相对，不起分别执著，不著境相所染，故即观之时，其心本空；而正空其心而照其境时，两边皆无所住，不住也不住，於是便双亡此空假二边的微细分别心相，顿了无心，中道直显，迥绝根尘的一切相对痕迹，一体法界，灵明不昧，此即是修观进入的三昧境界。

兴教大师又在《净土境观要门》中详细阐释了修一心三观的次第过程：

如观白毫，一心一意，专想不移，了了分明；能了此境，具足万法。

此相为从我身得?为从我心得?佛不从我身得，不从我心得；不从我心得佛心，不从我心得佛色。何者?若是心，佛无心，若是色，佛无色，不可以色心求三菩提。所观之境既空，能观之观亦寂，能所俱亡，不落情想。空虽不可得，随念即见。如镜照面，像现其中。又如比丘观骨起种种光，此无持来者，亦无有此骨，皆意作耳。悉如幻化假，佛本不曾来，我无所至，心不自知心，心不自见心，心有想则痴，无想是泥洹(涅槃)，是法不可示，皆念想所为，设有念亦无所有耳!

初观白毫时一心一意，专注其中，是摄心归一的第一步方法。进一步了达此境本空，不生住著，则解脱了对境实执的系缚，境既空，则能观之心自然不立，寂然清净。如此修习便能进入三昧正定的境界。

一境中具真、俗、中的三谛与一心中的空、假、中三观，是天台观修的妙旨，而如此妙旨全在修者了达其义，善巧应用，使正观之时，趣入正定。所以当正修之时，三观应该是同时的，如能体一心三观，就能顿了实相真境，因此，兴教大师又阐释圆顿妙旨说：

了了通达，不为境所染，亡假也；了了通达，不为智所净：亡空也；

非染非净，境观双绝，能所顿亡，即是中道，何有前後耶?

由此可知，当我们在修观之时，体达此能观之心与所观之境，了不可得，即是一空一切空，中假皆空的三观俱空妙旨；如在修观之时，体达此所观之境宛然，能观之心明澈，即是一假一切假，中空皆假的三观俱假妙旨；若於正修之时，趣人空假双亡，同时又双照空假，无前无後的不二真际时，即是一中一切中，空假皆中的三观俱中妙旨。证悟圆融三观之时，无量功德於中开显，净土修证之道，也自然获得成就，而自利利他的妙用，於三昧的不可思议中，可自在运用於无尽也!