怖畏与离怖畏

——说“法性中有”之一

经历三天半的“临终中有”之后,死者的心识随即成为意生身,经历十五日的法性中有期。这期间又分为两个阶段——

第一个阶段只得半日左右,即是外气断绝之后的第四日。在这个阶段中,意生身已见到由业力生起的幻景。

第二个阶段有两个七日周期,即是外气断绝后的第五日,以至第十八日。在这阶段,意生身会见到寂静尊与忿怒尊的幻景。

法性中有的修习,喻为“弃婴未醒时”,它的证量是“现分自解脱”。

前面我们已经谈过一切现象的空分、明分与现分。这三分,我们只能现证明、现二分,至于空分,则须藉明分与现分的修习来现证,一如我们对于水的本性,只能藉水的种种现象与功能来体会。现在,便正是这体会的修习了。由此修习,先由现分与明分来现证空分,再现证三分的无分别、不可分离。所以虽然说是“现分自解脱”,实际上是同时由现分与明分来入手。

喻为“弃婴未醒时”,即是说,如果弃婴已醒,他就会为种种现象与感受而生痛苦,假如他沉沉入梦,则虽然是可怜的弃婴,亦不觉受到痛苦。

我们在人世中的痛苦,在意生身时的怖畏,即有如弃婴醒时的感受。倘如能够现证空分、明分和现分三无分别,那么,我们就虽如弃婴,亦可以离一切苦、离一切怖畏。

现在,我们先谈两个法性中有身阶段的现象,

然后再谈“法性中有”的修习。

死者失去两次现证死光明的机会,成为意生身后,立即陷入一个可怖的幻景。在幻景中,出现声、光、辉三者。声音巨大有如千雷齐鸣;光华射目有如千灯齐射;同时还会有闪光(辉),有如一千电光同时闪耀。那是死者生前从未经历过的境界。

于是死者的意生身感到恐惧,由于恐惧,四处逃避,以至昏绝。这是第一阶段。

然后是两个七日周期,这是第二阶段。第一个周期,见到相状和平慈祥的寂静尊,可是声、光、辉仍未消失,所以意生身根本无法在寂静尊前驻足;第二个周期,见到相状恐怖,多手多头,五颜六色的忿怒尊,声、光、辉更加猛烈。在这两个周期中,中有意生身很容易因此躲避入柔和光色的环境中,那便投入了轮回的六道。

然而这样说意生身的法性中有境界,现代人可能认为是迷信,这就需要说明一下设施这境界的意趣。

禅宗六祖慧能有一段很著名的公案——

六祖得五祖弘忍传法之后,潜逃南下,去到广州法性寺(现名光孝寺),住下多年,无人知道他的身份。

一日,印宗法师讲《大涅槃经》,讲至半次,印宗忽然指着飘动的法幡,令听者说幡动的意趣。有人说:“是幡动。”有人说:“幡是无情,因风而动。”这一答,最值得打手板,所以立刻便有人驳斥他说:“风亦无情,如何能动。是风和幡因缘和合而动。”

慧能此时忽然开言,曰:“只是各位自己的心动。”

此言一出,四座惊动,慧能这时才表明自己的身份,于是印宗法师率寺僧投入他的门下,由是开启了禅宗(在六祖以前,其法脉称“楞伽宗”)。

讨论这段公案,如今人人都以为禅宗是“唯心主义”,甚至称之为“主观唯心主义”。那是对禅宗完全不了解的说法,大错特错。

且让我们讨论一下这宗公案——

说是“幡动”的人,十分客观,见到幡动便说“幡动”。那正是我们日常的凡庸心态。

说“幡是无情”本来不该挨打,因为这是唯识的层次,“唯识无境”(一切外境都只是有情的心识变现)。然而该打手板的却是,“风”亦无非是外境,若幡无情,风亦应该无情,是故不应说“因风而动”。学唯识而只困于名相,根本不想去贯通“弥勒瑜伽行”意旨的人,常常就会犯此错误。

说“风和幡因缘和合而动”,那是“中观”的意趣。一切事物与现象皆因缘和合而生起,是故有幡、有风,然后才有幡动这个现象。这是龙树的学说,一向被认为是佛家层次很高的义理,而且经得起近代哲学思维的考验。因为“因缘”的说法很科学,一粒种子(因)不能开花,一定要将它种在泥土中,加上阳光、雨水(等等诸“缘”),然后才能开花结果。所以无人能否定“孤因不起”(单独一个“因”而无“缘”配合,事物与现象不能生起),谁人都无法否定龙树。

然而六祖慧能却说是“心动”。

他说“心动”并非“唯心”,更不是“主观唯心”,而是由“现象”归结到“认识”。由“缘起”造成的现象是客观的存在,是故不须讨论其是否存在,对修道的人来说,要讨论的是:如何认识与看待这一切事物的存在。

依照宁玛派的教法,将对事物的认识视为是在心识上的“自显现”,那就既承认成立外境的“缘起”,亦承认认识外境的“唯识”。这亦即是“弥勒瑜伽行”,或称为“瑜伽行中观”。但这承认中观与唯识却绝非将两家学说调和(近代研究佛教史的学者依照名相说“瑜伽行中观”是调和两家,后来印顺法师便据此而说“唯识”与“中观”二家不能调和,于是学人便对“瑜伽行中观”、“大中观”等等名相即生误解)。

所以“心识自显现”的说法,既不偏于主观(是故不唯心),亦不偏于客观(是故不唯物),那是超越心物二元的实相。修解脱道的人,若偏重心识即为心所困,若偏重外境即为境所困,是故心性即不得自在。必须超越于此二者,然后得解脱。

说“心动”,即是说心识上有自显现生起,亦即“幡动”是人们心识上显现的境界,那即是“大中观”的基本理趣,“深般若波罗蜜多”的基本理趣。修道的人必须现证这种理趣(而不是在知识层次认知其道理),然后才能离开一切相对,现证法性。

中有现象说为“法性中有”,即是说,这是法性的自显现。中有意生身由于习气(vasana),于是在心识上即认识当前现象为声、光、辉等等显现。当意生身成熟时(即是第二个阶段),便不只是声、光、辉了,习气与心识污染互作增上,由是出现贪、瞋、痴、妒、慢五种基本习气的正面形象,那就是五佛部的寂静尊;随后则出现其负面形象,如是即为忿怒尊(关于这些,下面还有说明)。

在此须知道两件事——

第一,这些形象,只在佛教徒死后的意生身心识中成为佛尊的形相,若为外教徒,则可能成为他们生前所崇拜的圣者形相。若业力比人类更不清净的生命,其意生身亦必不起佛尊形相的显现,而现为跟它们业力相适应的境界。

第二,所谓正面与负面,是心识的两种动态。以贪为例,假如向正面发展,贪心识(唯识家名之为“贪心所”)可以发展为事业进取;向负面发展,则成为巧取豪夺。因此佛家既建立了五佛部的寂静尊,便同时也建立了五佛部的忿怒尊。

知道这两点,也就能对六祖慧能“心动”的说法有进一步的了解。心理学家对中有的说法不加否认,反而加以研究,便由于了解到“法性中有”即是心理现象。

心理现象不落于“唯心”的边际,更不是“主观唯心”。要认识“大中观”,以及与大中观同一法源,同一见地的禅宗,千万不宜判之为唯心,否则即无法认知其修道而成诽谤与歪曲。这是汉地学人近年积非成是的绝大错误。

还可以举一例,说明心性的清净与歪曲,都跟唯心唯物无关。

有人告诉笔者一个故事——美国航天员飞上太空,发现原子笔无法应用,因为在失重状态下,原子笔的墨油无法流下笔珠。

于是美国立即进行研究,要制造一支能够在宇宙飞船使用的笔。花了一亿美元和两年时间,这种笔终于制造出来。

后来美苏宇宙飞船会合,美国航天员发现,苏联航天员居然亦有笔写字,不禁大为奇怪,难不成苏联的科学亦像我们那么先进。于是浮过去观察究竟,一看,原来苏联航天员用的是连小学生都使用的铅笔。

这即是心理受到歪曲的好例。人每每用概念来束缚自己,于是心理就受到歪曲。当时美国人的概念是:要有一支能够在太空应用的“原子笔”,于是“原子笔”就成为一个障碍思维的概念。苏联人穷,所以他们的概念只是:要有一支能在太空应用的笔,于是“笔”的概念便不成为思维的障碍,心理因此也就未受到歪曲,简简单单,一支现成的铅笔就随手给带上太空舱。

在这例子里,丝毫牵涉不到唯物与唯心的关糸。所以将一切事物视为“法性自显现”,将对事物的认识视为“心性自显现”,虽然提到“心”、“心识”,但决不是唯心。宁玛派教法很郑重地指出:说“一切唯心造”是不了义的说法,因为这说法落在心识的边际。

在《中有大闻解脱》中,当第一阶段的声、光、辉出现时,是这样导引的——“法性中有现前时,不应惊惧与怖畏。心识变现一切相,这即是中有现象。”(这还是“唯识”层次的导引)。

可是接着便如此说道——“善男子,当你身心分离时,清净法性的微细明点,澄明清净而发光,具有光辉灿烂令人望而生畏的自性,恰如春日草原的阳焰,火光熠熠闪耀。对它不要惊惧,那只是你自己法性的本来光彩。”(这已经是超越“唯识”的导引)。

又说:“从光之內,有法性的本声,它是声音强大的巨响,有如千雷同时震击。可是这隆隆而来的雷声,无非也只是你自己的法性本声,所以不须恐惧、不须畏怖、不须惊吓。”

除了色的自显现,还有声的自显现。因为“大中观”说一切色、声、香、味、触都无非是自显现。正以其为自显现所以才无本质,才可以因应环境而作变幻。例如,清净法性的微细明点,当我们在人世时,不会发出令人怖畏的辉光,可是对中有意生身却成为威胁,这便即是因应;我们生前从来没听见过自己的法性本声,可是它对意生身却有如千雷齐震,这亦同样是因应环境。依理,意生身还应该嗅到令它惊惧的气味、尝到令它怖畏的味道、触到令它吓怕的感觉,只是因为人生前惯于耽着于色与声,眼和耳的功能远胜于鼻等,所以色与声才于意生身时成为最大的威胁,而不必提到气味等等。

接着的导引说——

你具有的习气意生身,不同血肉之躯,所以声光辉三者,无论现为任何形相,都不能加害于你,没理由令你死亡。只要认知它们是你自识所现,就可以了。

若不认识目前自识所现的现象,尽管在人间曾如何观修,都会因光而惊惧、因声而害怕、因辉而惊吓。若不了解此教授的要点,不认识声光辉三者的本质,便要流转于生死轮回苦海。

只须认识自显现便能自解脱,这是宁玛派大中观的特义。关于这些,前面有些篇章已经说过。其他的宗派,站在“唯识”或“中观”的立场来理解中有解脱,很难说清楚为什么知道声光辉是自己的心识自显现,就可以脱离轮回。

接着下来的两个七日周期,佛尊出现,已经说过它即是五毒(贪瞋痴妒慢)的自显现,当五毒自解脱时,便是所谓五智。

这在“唯识”,称之为“转识成智”。然而,怎样修行才能转识成智呢?宁玛派的教法,是依“反体”(ldog pa)来修。

前面说过,五毒可以向善恶两边发展,反体跟这有点相似,但却不是同一回事。它有外、内、密、密密四个层次的义理,如今我们只由外层次来说明。

譬如瓶,它就在我们跟前,我们因为它显现(具足我们能认识的相状与功能),于是我们说它是具体而且真实的存在。

但若我们由于修道,由修圆满次第而现证其明分,由修生起次第而现证其现分,并且由修“生圆双运”,从明分与现分而现证其空分,那么,这时在心识中自显现的瓶,从事相上来说,依然是眼前的瓶,可是在心识中其实已非同一瓶子,因为前时眼前显现的瓶被认为实体,如今心识中自显现的瓶却已现证其空性,这时候,我们便说后者为前者的反体。

所以,由此推广便知道“智”即是“毒”的反体。

我们也可以进一步知道,向善这方面发展的毒,寂静尊所表征的智是其反体;向恶这方面发展的毒,忿怒尊所表征的智是其反体。

落在法性中有时期的现象,即使知道一切声、光、闪,以及寂静尊、忿怒尊是心识变现而显现,亦不得解脱,一定要现证这种种现象是法性自显现,为自己的心性自显现所认知,那才能证得其反体。当现证时,那就即是转识成智了。也即是弥勒瑜伽行所说的“转依”,禅宗所说的“本来面目”。大中观则说之为“自解脱”。

法性中有的义理如是,下面将谈到具体的修习。