一、《弥陀经》文之佛性

彼佛光明无量，照十方国，无所障疑。

彼佛二字毋庸猜疑当然是指阿弥陀佛。但广义说来，并非单指阿弥陀佛，是指一切众生之佛性。因心、佛、众生三无差别，众生之本觉妙体与佛同体不二，所谓在圣不增，在凡不减，我们只要勤于修法，将一切恶习一无明消尽，恢复本来面目，无人不和阿弥陀佛一样，光明无量，照十方国土无障碍。这样讲可使大家增进信心，勇于用功，更不会怀疑能否往生西方。

二、若今生，若已生、若当生

说法者均将若当生说成将来修法成就，可以往生西方。其实不然，中国字一字多解，用处不同，解释也不同。这当字固然可作将来讲，但在这里不作将来讲。因净宗是圆赅八教的大宗，不是小乘，应该作当下，即现前讲。就是说修念佛法门既可以今生修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清净一物不沾，烦恼消尽当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方，要现在能生西才行。六祖大师在《坛经》中说可将西方移在诸仁面前，即此之谓也。

三、饭食经行

说法者将此句利益大众的大乘经文，误解为小乘法的自利文，他们说在西方吃饱饭后没有事，经行经行，散散步，消消食。这真是笑谈，错会到极点。这句经文饭食二字应圈声读，饭应读返，食应读伺。即在西方听佛菩萨说法，吃饱法食，修成大道后即应经行十方，教化众生。如乌鸦之返哺，反过来给众生吃法食。所以说净土宗是大乘，不是只顾自己，在西方吃饱饭经行、游乐而已。

四、花开见佛悟无生

一般都说坐在莲池里的莲花中，下品下生的人须等待12小劫，莲花才能开敷，才能出来见佛。这种说法从字面看来确是不错，因经文的涵意却不是这样。而是说下品下生的人著相牢固，心花一时不能开，须待12小劫的一番刻苦用功，渐渐地将执著妄习消尽，心花才能开敷而亲见自己的佛性，不是12小劫后才能拜见阿弥陀佛。假如是12小劫后才能见佛，那么在佛来接引往生西方时不是已经见佛了吗？何须再等12小劫呢？更进一步说这花开见佛不是生到西方后才能莲花开敷见佛，而是说我们现在用功念佛，念到妄念断处，佛号消殒，能所双亡时心花自然开敷，亲见自己的佛性。如禅宗自证佛性一样，所以说净即禅也。

五、关于12小劫花开

讲经者都讲成下品下生的人须闷坐在莲花胎胞里12小劫，莲花方始开敷，才得走出来。不知这12小劫的莲花胎胞是指边地疑城的胎狱，不是指下品下生的西方凡圣同居土。只要你生到西方凡圣同居土，纵是下品下生也是行动自由，而不是关在莲花胎狱里。之所以闷在莲花胎狱里者，皆因生时未获真信、切愿，只是半信半疑，所以生到边地疑城，否则，绝对不会生到边地疑城去，更不会闷在莲花胎狱中。当然，不是往生西方的人均须经过边地疑城。至于12小劫，更无一定时间。你用功精勤，时间即短，否则时间即长，一念可超百万劫，何况12小劫，一刹那即过去。

六、临命终时，彼佛现前

大家都说临命终时即死下来时，阿弥陀佛即自然现前了，这句话也不确当。因净宗修法如真一心专持名号，即能当下见佛，毋须等到死时。这见佛的佛字既是指阿弥陀佛，也是指自性佛。这临命终时四字不是只指死下来时，而是说当你念佛念到妄念消融，生死命根断绝时，佛一定现前。我们要了生死，先须知道生死之由来，如断水者先知其源一样。不然胡乱瞎搞一番，非但不能见功，还要闯祸。要知我们之所以有生死，就是有妄念，假使不迷于外相，妄念不动，不造业，则根本没有生死。因为我们的佛性本来没有生死，皆因迷诸外相，不守自性，无明妄动，才造业受报，枉受生死轮回之苦的。我们用功念佛念到根尘脱落，能所双亡即是生死命根断绝之时，也即是临命终时，所以说临命终时不是等死下来时，而是说用功用得绵密，久久功纯，到一心不乱时，佛性自然现前。

七、读诵大乘

佛说要上品往生须读诵大乘经文。但现在竟有人主张，修净宗只须读《弥陀经》和《无量寿经》，其他经文一概不要读，否则乱了套，不能生西方。这不是明明和佛作对，淆惑信众吗？佛说读诵大乘是教人豁开正眼，开拓智慧。真正知道往生西方的真理，一切不著，上生才得上品。西方净土虽是佛历劫修行所感的果报土，但也不离佛性的妙用，不可认为实有而生住著心。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。即教我们认清此理，得真实受用。否则，执为实有，心中不空即生障碍，何能上品往生！？我们试看净宗大德说的话，即知端的。生则生矣，去则未也，去则去矣，生则未也。可见本性空净，一切皆无，所有色相皆是空幻。我们只随缘应用，不去执著，则一切无碍，才得潇洒自如。否则，即被缠缚，何能上品往生。

摘自《净土修正心要》