尊者弘法利生，时局动荡不安，觉囊派正法已现衰弱之相。然而尊者以大乘行者的行谊，淡泊世间名利，靠着慈悲心丶高尚的品格丶广博的学识，又为人谦和丶不分贵贱皆平等谦虚以待，使与之相处之人，无不感受修学正法之慈悲和智慧，当地藏民群众和贵族皆诚心护持拥护于尊者，徒众甚多，又很得藏巴汗等人的信任和礼遇。在数十年内，觉囊派从弱变强，一度覆盖近整个西藏地区，名声亦远播蒙古。在藏王帮助下，兴建达丹丹曲林寺，僧众甚多，针对日渐增多的僧人，多罗那他在管理丶学经丶法事活动等各方面作了整治和规范，同时大胆启用人才，任人重德，实行教主领导下的堪布负责制，充分调动每个人的积极性。达丹丹曲林寺一度成为西藏佛教徒心中的圣地。多罗那他尊者重振了觉囊派，使觉囊派的发展进入笃补巴·喜饶坚参时代之后的第二次辉煌。

以密宗自莲花生和宗喀巴以来，从印度引进左派密教，宣扬意识心常住不灭的见解，奉金刚萨陲为本尊，倡导男女双修，以为无上瑜伽而即身成佛，成就诸佛如来之上的大主宰金刚阿阇梨。于是，多罗那他尊者专研三藏，从中简择，了解世尊了义正法，随即著述不辍，宏宣不倦，一生极力弘扬觉囊派的教法——他空见(即如来藏妙法)，与众不同，有别于中观自续派(红丶白丶花教)及中观应成派(黄教)，而自称为大中观派以为区别。

如来圣谕：一切事物或现象都有实际的本体——如来藏，本体绝对存在，常恒不变，此即《金刚经》说：性如金刚;亦如《心经》所言：不生不灭，不垢不净，不增不减。如佛所说：一切事物或现象都由如来藏所生，因此世人所感知的外境，都是本体所现起的影像;若离开本体，即无外境可言。本体本来“自有”，显现于外在的蕴处界等虚妄分别是“他空”，依此本体而说一切事物或现象是空——五阴十八界虚妄。因此，性空说是“他空”，不说为“自空”，以防有人误以为无此本体，拨一切皆空。

更进一步解释：一切色法是本识——如来藏所生，而由分别心所分别;假立的名色虚妄构成外境，所以世俗谛中，无有真实自性，皆无究竟真实自体，无实而空，故谓之“自空”。依据胜义法性而言，此本识如来藏究竟不空，而因般若空性丶般若空义深妙难解，而被学理不精之人误以为大乘般若所说之空是同于二乘世俗谛的空无自性的空，如是被此分不解胜义谛者，误以为是世俗谛中能执丶所执的空，所以称为“他空”。

然而，世俗谛是依据胜义谛——如来藏而得以建立成就，因此，不论自空丶他空，皆易被人着眼于世俗谛空相，而从空相之色法而论，皆为本识如来藏之所任运随缘成就，所以，“色不异空丶空不异色”，如来依此宣说般若正义，故有大乘与二乘之别，三藏经典所说历历在目，妙义灿然可观。若论大乘空义同于二乘空义，应当唯有二乘空，既然已经于阿含时期宣说，则何劳有大乘丶二乘之分野，又何需分三转法轮焉?是以大乘空义，唯中国历代贤圣证得。证悟禅师履践大乘菩萨万行，远离二乘自了心态，唯以成就佛道为己任，不在阿罗汉解脱空，是以禅宗大兴于中土，所证即是此非空非空空的不可思议胜义谛空，故中国唯有大乘佛教兴盛，正以中国人智慧超群丶种姓坚固，能承接来甚深空义的妙法所致。是故，世俗谛无实，胜义谛不空，因此“他空见”远离断常二边，成为究竟了义的“了义中观”。