一、吴越佛教的定位

各位代表：大会组委会委托我对吴越佛教与社会研讨会的成果作一简短的总结。本次会议收到近七十篇论文，用世界宗教研究所张新鹰副所长在开幕式致词上的说法，可说是异彩纷呈，美不胜收。

惟贤老法师在论文《道济禅师与吴越佛教》中，对吴越文化作了一个简明扼要的概括：古代吴越，包括长江南北。吴是江苏到长江中游的武汉、荆州；越是浙江延长到山东一部分。吴越文化，包括了中国传统的儒释道三教文化。这个地理定位，涵盖了我们通常所讲的江浙地区。从出席代表的地域来看，也超出了长三角区域。那么，如何给吴越佛教定位呢？我想是否可以用三条线索进行分析，同时也以此线索对这七十篇论文作一疏理。

第一、佛教作为世界宗教，在世界各地的传播中呈现波浪式的潮汐运动，表现为四个波次和三个特征。

首先谈四波佛学。第一波是印度佛学，分南传、北传，把佛教传播到世界各地。第二波是中国佛学，通过海陆二路传到中国。陆路是由西向东，再由北向南；海路是从南向北，或者说从东向西。在这个东西南北的交流过程中，吴越地区处于得天独厚的地理位置，经受东西南北各种文化的熏陶，各种佛学思潮相互融汇激荡。第三波是海东佛学，隋唐时期，佛教从中国传到日本、朝鲜等国，五代以后又反馈回中国。第四波是欧美佛学，进入更大范围内的东西方文化交流，对近现中国佛教产生重大影响，刚才龚隽教授在大会发言中，即给我们介绍了欧美佛学研究方面的学术动态。

这四个波次对中国佛教的影响，从宗教传播角度看可概括为三个标志性特点。第一个特点是传译，佛教在世界各地的传播，首先体现在经典的传译。它经历了从印度到中国、从中国到日本、朝鲜，再到今天的欧美的过程。第二个特点是求法，它是由东向西到佛教的发源地和鼎盛区域主动求法，首先是中国高僧到印度求法，然后是朝鲜、日本僧人大量进入中国学习佛法。第三个特点是反哺，当我们中国屡遭法难，典籍毁失之后，曾经受到过我们文化馈赠的日本、朝鲜，又对我们进行了文化反哺。在上述四个波次中，无论是传译、求法，还是反哺，我们吴越佛教都处在一个非常重要的位置。从康僧会、真谛、道元、圆仁、谛观，到近代佛教复兴之父杨文会，吴越佛教为佛教的传播与复兴作出了重大贡献。对此，许多论文有很详尽的表述。

第二、佛教进入中国，在中国社会和文化环境中，受到三重关系的制约。

佛教中国化的过程，也就是传播与适应的过程，这个过程受到三重关系的制约。一是受政教关系的制约，对中国佛教影响至深的，像度牒制、僧官制以及对我们吴越佛教关系密切的灭佛事件、庙产兴学等事件。二是受佛教与其他宗教、特别是与儒教之间关系的制约，佛教在中国发展的时间和空间上的不平衡，与儒教的盛衰起伏密切相关。进入近代，则在更大范围内面临着与基督教的关系。三是受佛教与世俗社会关系的制约，出世间的佛法，在一个红尘滚滚的俗世中存在、发展，必然要和世俗社会发生各种各样的或顺或逆的关系。

第三、佛教作为社会存在，从横剖面看，呈现为信仰、社会、文化三个层圈。

佛教最核心的是其超越的思想信仰层面，从宗教传播学的角度讲，它应该是从信仰层面进入到社会层面，再扩展到文化层面，获得自己的社会基础和文化表现形式。但有时也有事与愿违的情况发生，它在发展过程中，停留在社会、文化层面，回归不了信仰核心层面。那么我们称它是宗教的边缘化或世俗化，形成谈真则逆俗，顺俗则违真的两难困境。中国佛教两千年的佛教文化背景，也就是六祖慧能所说的：悟则转法华，迷则法华转。把这个说法改变一下就是：悟则转世俗，迷则被世俗所转。

二、会议研讨的十个门类

按照上面所讲的三个线索，我们把这次会议论文归为十个门类，简述如下：

一、吴越佛教在中国佛教史中的地位。 这方面的文章有：张家诚的《吴越佛教辩名》，董平的《浙江佛教及其历史特点》，王仲尧的《吴越佛教与当代世界佛教》，吕建福的《南京佛教之传入与发展略述》。这些文章对吴越佛教的定位、特点，都作了非常精彩的辨析。董平的文章虽然谈的是浙江，亦可用来概述吴越佛教的特点。第一、多元发展，内容丰富；第二、胸襟开阔，含摄面广；第三、开拓创新，与时俱进；第四、历史意识，文献汇萃；第五、对外交流，文化邦交。上述特点相当准确地描述出吴越佛教的特征，以及它在中国佛教中的位置。

二、中外文化交流与佛教反哺。 本次会议讨论中外佛教文化交流的论文较多，主要集中在天台宗方面。有宋道发的《吴越王钱俶与宋代天台宗的复兴》、李廷佑的《谛观及其天台四教仪》、黄焘的《湖州佛教对外交流史初探》、张宏为的《五代宋初天台宗祖问题的再研讨》、章波娜的《中日曹洞禅者交流纪要》、沈仁岩的《四明尊者扶宗》和冯树芳的《天台宗观心法要》。在唐武宗和周世宗灭佛对中国佛教造成巨大破坏的大环境下，吴越王在吴越地区维持了佛教的一线命脉，对佛教文献的保存作出了非常难得的贡献。尽管如此，中国的佛教文献还是遭到了大量破坏，有赖朝鲜和日本的典籍反哺，促成了宋初的佛教复兴。许多论文对此展开热烈的讨论。

三、国家与佛教的关系。 与第二个主题相关，有不少论文讨论王权与佛教的关系，这方面有隆德法师的《赞宁三教思想初探》，文章虽然讲三教关系，但重点谈佛法不违背王法，展示了赞宁论证佛教与王权关系的良苦用心。龚隽的《近代中国佛教与政治》、麻天祥的《庙产兴学中的吴越佛教》、方祖猷的《谛闲法师二三事》，也都是重点讨论政教关系的论文。

四、禅净双修与教禅一致。 宋代以后，佛教内部走向禅净双修、禅教一致，与儒道教之间亦日益走向融合，亦为吴越佛教的一大特色。本次会议在这方面的论文最多也最为厚重，有杨曾文的《延寿禅教会通思想》，陈荣福的《永明延寿与中国佛教新结构的形式》，朱封鳌的《延寿〈宗镜录〉之天台修持思想》、高柏生的《永明大师绝待圆融的佛教思想文化与启示》、刘元春的《法眼宗精神简论》、吴忠伟的《宋代涅槃学中双游义》、纪华传的《中峰明本禅净融合观》、魏道儒的《契嵩及其儒释融合思想》、严耀中的《试论儒家对诸宗教的融和》、崔正森的《印光法师思想研究》、沈去疾的《印光法师和吴越佛教文化》、孔令宏的《论中国道教哲学与佛学关系》等。

五、佛教与世俗化。 赖永海在《净慈道济与后期禅宗》一文中，以道济为个案，反映了宋以后佛教日益走向世俗化的趋势。文正义在宣读《解读济颠》时表达了与赖永海文章不同的看法，特别提出不能把文学与历史混同起来。宋以后随着市民意识的崛起，尤其是吴越地区商品经济的发达，市井文化渗入到佛教。如何处理真俗之间的张力，惟贤法师在《道济禅师与吴越佛教文化》中引用济公临终时的一个偈子，为我们提供了一个非常好的视角。六十年来狼籍，东壁打倒西壁；如今收拾归来，依旧水连天碧。六十年来狼籍，这是由俗显真，即对济公的放浪形骸，要把他理解为大隐隐于市，不能把他混同于俗人的那种趋炎附势。济公的归宿是回俗向真，依旧水连天碧。针对市井文化对吴越佛教所产生的消极影响，佛教界的代表人物，如永明延寿、孤山智圆，都是为了对治不讲经教、不讲修持的现状，捍卫佛教的神圣性，起了力挽狂澜的作用。陈永革的《论晚明吴越佛教复兴现象及其特质》、林克智的《莲池大师与云栖寺》、王公伟的《晚明佛教的危机与应对》、释一方的《浅谈蕅益大师对当代佛教的启示》、释来华的《蕅益大师台宗思想略探》、释圣凯的《慈云遵式的忏法实践》、释界崇的《试论沙弥受戒次第与内涵》、释觉恒的《受持大般涅槃，早证实相念佛》等文章，针对如何对治佛教世俗化问题，作了不同侧面的探讨。圣凯的文章探讨了天台宗的忏仪，同时也是为了对治当今经忏商品化的流弊。

六、佛教伦理与当代文明重建。 佛教的伦理思想对当代世界的作用，是本次会议的一个重要主题，这方面文章有：林国良的《从热点事件看佛教参与现代道德建设的基本立场》，董群的《论佛教伦理的基本特点》，姚卫群的《佛教等宗教派别的伦理思想及其在当代社会中的影响》，李明友的《论中国思想的价值》，罗颢的《佛教在现代社会所应负的使命》，邓子美的《追寻人间佛教思潮之源》。

七、佛教宗派与因明研究。 本次会议对各个宗派，尤其是因明学，也提交了一批非常有份量的论文：有蔡日新的《永嘉玄觉的山居禅观》、释慧仁的《试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质》、周贵华的《瑜伽行派三大师唯识著述的流出分期》、胡晓光的《从唯识学角度看佛教心性义》、释刚晓的《蕅益因明的得失例举》、沈剑英的《敦煌藏经中唐净眼法师的二种因明写卷》、范观澜的《弘一大师与华严宗》等。

八、观音研究。 关于观音的研究有三篇论文：李利安的《从中国民间观音信仰看古代印度佛教文化与中国儒教文化的交往》、梁雄辉的《观世音菩萨娑婆众生之功德母》、韩秉方的《观音信仰与吴越佛教》。

九、佛教文化艺术。 有张新鹰的《浙刊佛藏述略》，黄征的《敦煌草书卷写《大乘起信论述卷上》考订》，孙昌武的《南朝佛教史传的成就与意义》，宫哲兵《吴越之地的舍利文化》，黄夏年《七塔寺浦常法师的振兴佛教与佛教教育思想》，高燮初的《以文为主 以教为主吴地佛教文化馆创办述略》，李小艳《浙江佛教艺术概论》，曾其海《天台遗则佛窟学之特色》，韩廷杰《寒山诗赏析》，周祝英《吴越佛教与五台山佛教文化交流》，赖天兵《元代飞来峰佛教雕刻造型与内容探讨》，鲍志成《高僧辩才》，悟真《白云深处 韬光胜景》，隆净《中天竺对于澄观的影响》，曹曙红《吴越佛教遗风与当代中天竺的发展》等。

十、批判附法外道。 此类文章虽然只有刚才陈兵教授宣读的《莲池大师对邪外及迷信的批判》一篇，实际上这恰恰体现了吴越佛教一个很重要的特点，即在振兴佛教的努力中，不妥协地展开对邪魔外道的批判。据我所知，早在九十年代初期，《台州佛教》就发表了许多批判附法外道的文章，当年陈兵教授以佛日的笔名批判外道邪教的文章，就是发表在《浙江佛教》。

三、本次会议的特点

最后，谈一点个人拜读这些论文后的感想。

第一、这次会议佛教界展现了自身的实力。老一代的惟贤法师和沈仁岩居士，都是德高望重的教界老一辈学者。杭州佛学院年轻的师生，在这本论文集里占了很大比重，虽然有些文章看起来还比较稚嫩，但是它展现了我们佛教界后继有人。

第二、学术界的中青年学者，展现了不凡的功力，有些论文写得非常严谨厚重。

第三、论文集的涵盖面非常广，以天台、禅宗、净土为主，同时也包括了唯识、华严等方面的研究。

第四、许多作者在字里行间所体现出来的忧患意识历史使命感，为中国佛教的复兴，为整个人类文明的精神，积极地献言献策。

因为时间关系，就讲到这里。由于水平有限，如果有所遗漏的话，还请大家原谅。最后，谨代表所有与会者，特别是学术界的代表，对杭州佛教协会、浙江大学中国思想研究所、杭州佛学院辛勤筹备这个会议，给我们提供各方面的关照，表示深切的谢意。