学佛笔记

蔡惠明:天台新貌
2025-03-31 07:49

天台新貌

蔡惠明

浙江天台山是我国佛教天台宗的发源地。天合宗始祖智者大贩于南北朝陈代,在此撰述天合宗教义,说法度僧,广修寺院。历经沧桑,代有兴衰。近年来天台山的五座千年古刹,经过大规模的修缮,已基本恢复旧观,次第开放。

着名的隋代古刹国清寺,是隋开皇年间江南总管杨广(郎后来的隋炀帝)遵照智者大师亲自设计的图样,命司马王弘督工兴建的。全寺占地二万多平方米,有房屋六百多问均已整修如新,掩饰在山前万松林中,寺内珍贵古迹也都焕发青春,为香客与旅游者频添乐趣。其中有:

一、隋梅。相传为智者大师高徒灌顶和尚所植,曾数度枯萎,经抢救后返老转青。前年不但花开满树,疏枝横空,暗香浮动,又结果累累。

二、“鹅”字碑。是晋代大书法家王羲之的手迹。独笔草书,遒劲有力。左侧为清曹抢选补写,其笔迹与真迹浑然一体,工夫之深,令观赏者叹绝。

三、一行遗迹。一行(六八三—七二七)俗名张遂,河北巨鹿县人,据“宋高僧传·一行传”载:

“一行,唐高僧,张公瑾之孙。武三思慕其学行,请与结交,一行逃匿,寻出家。开元中,玄宗强之至京,置于光太殿,数访以安国抚人之道。有摄调伏藏、释氏系录、开元大衍历、大日经疏等书。卒谧大意禅师。为中国佛教密宗之祖。历数、天文,并为大家。”

在国清寺七佛塔上方,古木浓荫之下,建有一行禅师的塔院。

据“唐书·一行传”载:

“初,一行求访师资,求穷大衍,至天台山国清寺。见一院,古松十敷,门有流水。一行立于门屏间,闻院僧于庭布算声,而谓其徒曰:“今日富有弟子自远求吾算法,已合到门,岂无人导达也?’郎除一算,又谓曰:‘门前水当却西流,弟子亦至。’一行承其言而趋入,稽首请法,尽受其术焉,而门前水果却西流。”这就是国清寺丰干桥侧,双涧回澜前所竖“一行到此水西流”石碑的典故。

四、寒拾亭、丰干桥。塞拾亭在一行遗迹附近,是后人为纪念寒山、拾得两个高僧的建筑。亭前有两额:一是“万松深处”。另一是“五峰胜景”,指的是寺外八桂、灵禽、祥云、灵芝、映霞等五座翠峰。

丰干桥是座古老的石砌拱桥。桥的两面苔葛丛生,桥头有石狮二对。桥下流水潺潺,明澈见底。此桥是为纪念高僧丰干大师而筑的。

据记载,寒山是“唐高僧,居天台唐兴寒岩。时返国清寺,与拾得交友,好吟词偈,状类风狂………着诗二百余首,曰寒山集。”丰干原为国清寺舂米僧,白天舂米,晚上吟诗。拾得是他在途中拾得的孩子,故名拾得。唐贞观年间,寒山、拾得住持苏州枫桥古刹,就是名闻中外的寒山寺。

国清寺现存建筑系清代重修,有殿宇十四座,分布在五条主轴线上。中轴线依次有弥勒殿、雨花殿、大雄实殿。雨花殿前两侧为钟楼、鼓楼。大雄宝殿重檐顶,正中设明代铜铸释迦牟尼佛坐像,连座高六·八米,重十三吨。像背壁后有以观世音菩萨为中心的慈航普渡群塑。大殿两侧列元代楠木雕制的十六尊者坐像。西轴线依次有安养堂、观音殿、文物室、妙法堂。妙法堂楼上为藏经阁,楼下郎台宗讲席,已挂牌雪相老法师为首座和尚,主讲台宗教义。东轴线依次为斋堂、方丈室、迎塔楼。还有修竹轩、禅堂、静观堂等。唐贞元二年(八O四年),日本高僧最澄大师来寺求法,从天台宗十祖道邃和尚学习教规,次年回国创立了日本佛教天台宗,该宗教徒尊国清寺为祖庭,时常来华参谒。一九八二年十月十七日,在国清寺隆重举行了日本天台宗捐资修建的:“天台智者大师赞仰颂碑”、“行满座主赠别最澄大师诗碑”、“最澄大师得法灵迹碑”的揭幕式,中日佛教界人士三百余人参加了揭幕法会。

高明寺离国清寺约八公里,以背倚高明山而得名。建于唐天佑年间(九O四——九〇七年),是智者大师道场之一。现存建筑为明万历年间重建,中轴线依次有天王殿、大雄宝殿、楞严坛。寺周多奇石和名人题刻。寺旁幽溪之上,一石横架,下有四石相承,自成一洞,名圆通洞。高明山下有大石,突兀峥嵘,如笋如笏,名“看云石”,上刻“佛”字,径约七米,蔚为奇观。

离天台城北十公里的佛陇真觉寺中,是天台宗始祖智者大师(五三八——五九七年;)的塔院。大师在南朝陈太建七年(五七五年)入天台,建草庵讲经十年,人称天合大师·。塔院大殿中置大师肉身塔。塔连座高约七米,全用青石雕成,二层六面,有飞檐二重。第一层正面佛宠中设智者大师坐像。每层都刻出栏杆、枋、柱、斗拱,全塔结构都有精致的浮雕。殿壁上悬天台宗十七位祖师的画像。塔院初建于隋开皇十七年(五九七年),现存建筑系明代重修,近年又曾整修。寺门外有碑亭,中立唐元和六年(八一一年)翰林学士粱肃撰、徐放书“修禅道场碑”一座。

宋朝古刹中方广寺面对天台奇景“石梁飞瀑”环境极为幽美,八年前曾毁于大火,现由国清寺方丈唯觉法师发心主持修复。从中方广沿山中曲径可达晋代古刹下方广寺,寺中的“五百罗汉堂”正在大修施工中。天台山传说又是“五百罗汉道场”,“罗汉堂”的修复,将使天台锦上添花,大放光芒!

天台山有着名的八景:一、双涧回澜。二、石梁飞瀑。三、赤城栖霞。四、华顶秀色。五、铜壶滴漏。六、琼合夜月。七、桃源春晓。八、寒岩夕照。这天然景色,正是:众峰争秀,飞瀑澎湃,云海汹涌,清溪如鉴,岩洞曲折,巉峭多姿,山径迂回,浮屠巍矗,古木参天,柳暗花明,使人留连忘返!

沿天台山拾级而上,万绿丛中,处处古寺,礼佛朝圣,观赏胜迹。俯视天台新貌,别有一番情趣!

摘自《内明》第152期

End

济群法师:是心念佛

世界上的一切问题,究其根本,就是人的问题。而人的所作所为,又是根源于人心。因为人心有贪瞋痴,所以世界才有了种种犯罪现象的出现。“心净则国土净”,人类想要改善世界,当从..

印光大师:勿堕好清轻魔

印光大师:勿堕好清轻魔念佛极愿寂静, 颇不合宜。有此厌喧之病, 现已发现病相。若仍如此, 久后则无可救药矣。当静闹一如。在静亦不怕有闹来, 在闹时我心仍静, 而不生憎恶, ..

印光大师:买物放生应随缘买放,生得实益

买物放生与布施同,须善设法,勿立定期,勿认定地,勿议定物,随缘买放,生得实益。若定期、定地、定物,则是促人多捕矣。买牛、羊、猪,须有常年草料费,为数甚巨。然每有..

印光大师:病中法语

人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一年外,心中不可再..

印光大师:读经的方法

至于阅经, 若欲作法师, 为众宣扬, 当先阅经文, 次看注疏。若非精神充足, 见解过人, 罔不徒劳心力, 虚丧岁月。若欲随分亲得实益, 必须至诚恳切, 清净三业。或先端坐少顷, 凝..

印光大师:订定念佛功课,信愿才算坚定

..... 不过两小时就到了苏州。迳往报国寺拜请明道师,叩关看见师父。仰之弥高的风采依然,行礼后,开口先问我这一两年来信愿坚定吗?念佛的功课订定吗?我吓得张口结舌,嗫嚅的说..

印光大师:人天是客居,三途是家乡

大丈夫生于世间,事事无不豫为之计。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千..

印光大师:母教子的关键

1.家教之中,母教最要。所谓母者,即儿女之模范也。倘只知其姑息之爱,任性骄惯,即天姿好者,都会学坏,况本不好者乎。此女人之责任,比男子为独深重者。《复李慰农居士书七》家..

印光大师:摄心之法,莫先于至诚恳切。

复高邵麟居士书四接手书。知居士近来修持亲切,自讼寡过,希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死,须从惭愧忏悔止恶修善而来。(惭愧忏悔止恶修善..

印光大师:“摩诃般若”与“华严海空”

印光大师: “摩诃般若”与“华严海空”昨接手教,及《八朝全诗》,感谢不既。窃念印光北鄙庸僧,于佛道法,了无所得。纵有谈说,多分狂妄,不见罪责,已属大幸。何堪过誉如是之甚,..

印光大师:密宗

密宗法门不可思议。而今之传者学者。多失其宗。以持咒三密之功。消除烦惑。则为正义。而传之者以神通吸动人。学之者无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行。而欲腾空远游..

印光大师:论回向

回向是重要的修行法门,关于回向,《大乘义章》卷九之中,曾提出三种回向,即(1)菩提回向:谓回自己所修一切善法,以趣求菩提的一切种德。(2)众生回向:谓深念众生,故愿回自己所修..

印光大师:一句弥陀成佛尚且有余

须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余。将谓念弥陀经念佛者,便不能灭定业乎。佛法如钱,在人善用。汝有钱则何事不可为。汝能专修一法,何求不得。复周智茂居士书四..

印光大师:出家僧转世为宋理宗(文白对照)

【原文】宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍利殿前断其手,血流而死。即时,其王生一子,哭不止。奶母抱之游行,至挂舍利塔图处..

印光大师:不可谓我古佛再来

战事之息,乃中国百千万缁素善士恳切祈祷之所感,光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎?《礼》云:拟人必于其伦。居士谓古..

印光大师:欲阅经获福灭罪

古人专重听经,以心不能起分别故。如有一人出声诵经,一人于旁,摄心谛听。字字句句,务期分明。其心专注,不敢外缘一切声色。若稍微放纵,便致断绝,文义不能贯通矣。诵者..

印光大师:参禅与念佛

如来一代所说法门。无量无边。求其最直捷者。莫过于参禅。傥系上根。一闻千悟。得大总持。然此尚是悟。不是证。能真大彻大悟。明心见性者。末世实不多见。其他多多皆是错认..

印光大师:身病有三

印祖谈身病有三,一宿业,二内伤,三外感学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说)佛为大医王,普治众生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身..

印光大师:祖师大德教我们如何避难救灾

★天下不治,匹夫有责。使人人各秉诚心,各尽孝弟,各行慈善,矜孤恤寡,救难怜贫,戒杀放生,吃素念佛,则人以善感,天以福应。自然雨顺风调,民康物阜,决不至常降水旱瘟..

印光大师:饬终津梁跋

古人云,死生亦大矣,可不悲哉。窃谓徒悲,究有何益。须知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲,当于未死之前,修此大法。则死不但无可悲,且大可幸也。何以故,以净业成熟,..

印光大师:尽性学佛 尽伦学儒(文白对照)

【原文】贵校四语。尽性学佛。尽伦学孔。道学为体。科学为用。实为学道不易之宗旨。自儒者以词章为事。遂将学道之法。变作学艺。曷胜痛惜。而今之新学。多皆舍本逐末。能如..

印光大师:出家人应当祝国祝民(文白对照)

【原文】去年腊月,徐某,同一川僧来报国,住多日过年,其僧袍子也未带。过年后,光呵斥之曰:汝为僧,当于岁末年初祝国祝民。汝远出过年,袍子也不带,可知汝成年也无礼诵..

印光大师:凡夫应行凡夫行

凡夫应行凡夫行如歌利王之割截身体,后为最初得度之憍陈如,此种如太虚量之大菩提心,何可以凡夫小知小见测量?须知未得法忍之凡夫,心中当幕菩萨之道,其行事当依凡夫常理,否则..

印光大师:提倡放生的历代祖师大德

印光大师为民国以来净土宗一代大师,后世尊为莲宗十二祖,大师提倡戒杀放生不遗余力,诸多放生序论中,大师均极言戒杀放生之事理,劝勉弟子力行戒杀放生!兹恭录数则大师戒..

印光大师:什么是深信因果?

又修净土者,当提倡因果。在上智之人,固本乎伦常,了知其所当为,与其所不当为者。对中下之人,若不将因果之说,详细剖明,报应事迹,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心..

印光大师:念佛须生大惭愧

今之世道,乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏,转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。则若宿业、若现业,皆被此大菩提心中之佛号光明,为之消灭净尽也。..

印光大师:修行境界在什么情况下可以说?

除求知识证明外,俱说不得,说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关。汝切须慎重,所见之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九,过说亦罪过,少说亦不可。何以故?以知..

印光大师:男人出家的标准_男性的出家标准

古人谓,出家乃大丈夫之事,非将相所能为,乃真语实语,非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业,续佛慧命。非破无明以复本性,宏法道以利众生者,不能也。以后求出家者,第一要..

印光大师:往生极乐世界的秘诀

无论在家在庵,必须敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之劳,成人之美;静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间..

印光大师:心经添足重刊流通序

心经添足重刊流通序心经,发挥三世诸佛所证之菩提涅槃,一切众生本具之真如佛性,十方如来度生之要道,凡百行人作佛之良谟。文简而义丰,词约而理著。普令上中下根,同得一超直入..

印光大师:普劝全球同胞同念观音圣号启事

观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法..

印光大师:学佛人不可修炼丹法(文白对照)

【原文】佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法..

印光大师:念佛两示

摄心念佛。为决定不易之道。而摄心之法,唯反闻最为第一。念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本,以是心作佛,是心是佛,为因赅果海,果彻因源之实义,以都摄六根,净念相继,..

印光大师:戒淫文 (摘自《寿康宝鉴》)

盖闻业海茫茫。难断无如色欲。尘寰扰扰。另犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄。坐此亡身丧国。绣口锦心之才士。因兹败节堕名。今昔同揆。贤愚共辙。况乃嚣风日炽。古道沦亡。轻狂..

印光大师:摩利攴天陀罗尼跋

摩利攴天,虽现天身,实是菩萨。以其度生心切,救苦情殷,故说此咒,以作救度之本。若人每日虔诵此咒,愈多愈好。纵遇水火刀兵等灾,亦能逢凶化吉。今岁长沙之变,罹祸最惨。聂云台..

印光大师:王母程太夫人懿德颂

缅维王母,宿根甚深。幼娴母训,孝养双亲。长归王门,克谐以孝。相夫持家,恪尽妇道。王公逝世,抚育儿曹。严慈并用,法巽双昭。子既成立,命出求学。以身许国,期追先觉。柏龄近年..

印光大师:观时之机,辍参念佛

四五年来,未得一晤,不胜忆念。去秋法度监院师来山,云,拟往南洋新加坡,祈光与一二相识之人写一信,俾南洋人无从生疑。光于二十六年战事起后,绝不知山上情景,得度师面..

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