古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。

话头很多，如“万法归一，一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等等。但以“念佛是谁”为最普通。

何谓疑情?如问念佛的是谁?人人都知道是自己念，但是用口念呢?还是用心念呢?如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念?如果用心念，心又是个什么样子?却没处捉摸，因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他;疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。

参前掏空肚里货(提起一个，放下一切。把所见所闻、恶知恶觉、经教语录一齐放下。宗门是一个绝相超宗、离名离相的门庭，总教你们歇心，要歇到一毫头也没有。一毫头遮太虚。)

不明白处求究竟(来老认为不明白处就是疑情。不明白、不知道、颟顸儱侗，就是疑情。这一关不打破，生死不能破。就在这个答不出来的地方，提起来猛追猛省!将来总有一个消息。)

妄想不怕也不爱(初心怕妄想，久坐怕昏沉。‘怕’的那个东西，亦是妄想做的。妄想怎么会离呢?你整个就在妄想里。怕也怕不得，爱也爱不得;直捷路头，就在话头，除此以外，不得丝毫思量卜度。正是你打你的妄想，我参我的话头，各人做各人的事。)

念念分明心心澈(要清清爽爽、历历明明、不慌不忙、不急不缓地参。念念分明则无妄想，心心清澈则无昏沉。疑情要明明白白;不明白恳恳切切再问一句：究竟是什么?)

话头能离一切念(念佛能收一切念，话头能离一切念，不信大家可试试。话头是去我们障碍的一法，是明我们本来面目的一法。一个话头送你到家，这就是‘一超直入’。)

站不长时拼命站(参话头是直达心源的一法。心虽站不长，而心源是永长的。常住真心一天到晚没有离开一步;我们要截流归源，则要苦苦的在话头上认真下一番死工夫，不怕它站不长，总可以由这个不长达到一个真常，自有打破虚空之日。)

生死心切道心强(任你障得再牢，我总要打破你。生死未了，终归工夫不肯丢。终归不吃饭不睡觉可以，没有话头不可以。非办到无昏无妄，话头单单的的，明明白白才放过。)

动转施为要把住(行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。动静一如。静中工夫十分，动中才有一分;动中工夫十分，睡梦中只有一分;睡梦中有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。)

昼夜六时得抱住(不分昼夜，咬定青山不放松。步步不离本参话。)

放得一松一落空(有真切工夫，才有真切悟处;有一点未悟，不能说真悟。真悟是一悟一切悟。要得真悟，必要真行。)

历历明明孤迥迥(首则历历明明参，次则恳恳切切参，再则勇猛精进参，后则绵绵密密参。)

宽着期限长远心(不改初志，以了为期，不问快慢，没有疑意。只要耐苦亲切的参，真实不虚的工夫，纵然不悟亦无妨)

念念提撕时时究(用功没有别的，就是一个生熟的关系。弄熟了，还有用功用不上的道理吗?)

久久用上自纯熟(散乱心时别无窍门，久久参久久用，熟能生巧。)

生处转熟熟转生(工夫程式大概有三种：第一极生，第二极熟，第三非凡非圣。今天也是生，明天也是生，久久当然会熟，三十年、二十年决定可以熟透，妄想、障业、世事也就生透了。还要生熟俱不可得，才算到了非凡非圣处。到了这个地方，还只许一个不明白，不许有思量处。)

妄净俱无更向前(不打妄想也提不起话头是工夫必经之地，是个清清净净、光光堂堂的地方，这是因为粗心歇下来了，还要向前走才对。提不起就念一句，就在念的地方参!)

随缘起倒疑情密(老是一个不明白，总是不放手，就到了行不知行，坐不知坐。不是糊涂不明白的不知;心里明明白白的，总在不明白处，总是参)

落堂自在翻妄想(你工夫用到那个时候，若不翻，反被工夫障住了。此时才许打妄想，翻业障，紧打紧翻，越多越好。这样才可以把窝子打破，才能真太平)

多少一无了自心(参禅的程式，大概以多心而至少心，由少心而至一心，以后渐渐达到了无心、了心。)

功夫成团又成片(成团是指万法都滚到话头这一团当中。成片是指疑情得力，山河大地是我身心，身是山河大地。这时已是六七，开始考工问答。所谓工夫，非逼不可。言前见道，句下承当。)

自家的才有心用(参禅是参自己的禅。参禅是向内。以话头审我的心、问我的心、究我的心，久之自明我的心。话头和疑情要自家发出，才能念念有得用)

有心即是生灭心(向前见到散乱心，向后见不到无心)

有心用久无心用(时时现前，净念相继，绵绵密密。用到深入，身心俱失，动静全忘。只有到了行不知行，坐不知坐时，才有可靠的受用。)

无心用时不许知(有心用到无心处，无心不许有心知。不可以智知，不可以识识，生死涅磐不住。功夫成熟成片成团，自在落堂)

身心俱死一念用(小死小活，大死大活。小死是身死，大死身心俱死。抱定死句，认真死去。死得越透越好。讲一句话，了不可得。最要紧的应酬都死光光。)

一念用时也不知(根尘识俱遣，心意识全忘，十方坐断，不通凡圣。无能无所，不落层级，一直向前。)

莫谓无心便是道(无心只是守尸鬼。还脚未点地。)

照顾话头

或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅?”

我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”(话头)。反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。

生死心切

参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。

我说个亲眼看见的故事，给你们听。前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走，中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃，路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤，给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，那曾跑过几步路，那曾饿过半顿肚子，那曾吃过番薯藤，到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得了。为什么他这样放得下?因为联军想要他的命，他一心想逃命呀!可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西，也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了?因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心了。假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了!可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。

诸位同参呀!无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们“议和”的呀!快发个长远切心，来了生脱死吧!高峰妙祖说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念，诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。

两种难易

用功人有两种难易。A.初用心的难易。B.老用心的难易。

A.初用心的难易

(1) 初用心难——偷心不死

初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮，那能与道相应。或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一些委屈也受不得，半点苦头也吃不得，那能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的，或有些识得几个文字，便寻章摘句，将古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢。遇着一场大病，便叫苦连天。或腊月三十到来，便手忙脚乱。生平知解，一点用不着，才悔之不及。

有点道心的人，又摸不着一个下手处，或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心。或有要和妄想拚命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战，那知妄想却拚不了，倒弄得吐血发狂。或有怕落空，那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟，那知求悟道、想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到驴年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的，便生欢喜，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了。或有静中觉得清清净净很好过，动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能“落堂” ;有照无觉，又坐在死水里浸杀。

(2) 初用心的易——放下来单提一念

用功虽说难，但摸到头路又很易。

什么是初用心的易呢?没有什么巧，放下来便是。

放下个什么?便是放下一切无明烦恼。

怎样才可放下呢?我们也送过往生的。你试骂那死尸几句，他也不动气;打他几棒，他也不还手。平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了，什么也不分别了，什么也放下了。诸位同参呀!我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍，若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下?只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想，有什么打得你闲岔，那个去分动分静，那个去着有着空。如果怕妄想，又加一重妄想;觉清净，早已不是清净;怕落空，已经堕在有中;想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道;锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。

B 老用心的难易

(1) 老用心的难——百尺竿头不能进步

什么是老用心的难呢?

老用心用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死;无觉无照，又落空亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”和六祖的“不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。”的意义，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。

(2) 老用心的易——绵密做去

什么是老用心的易呢?

到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。

寒山大士颂云：“高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉，泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。”

首二句，就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍。次四句，是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界。最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀。

丙、结论

就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说，都无实义。古德接人，非棒则喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指。

诸位同参呀!究竟指是谁?月是谁?参!