尊敬的诸位大德同修，大家晚上好!今天是我们晚晴轩佛七第五天，我们选取莲公大士一首「老实念」的偈子来一起学习。这首偈子我先给大家读一遍：

【但只老实念。不必问如何。莫管同与异。休论自与他。止贵愿力强。哪怕妄想多。散乱固成病。分别易入魔。境缘无好丑。佛号一扫过。句句念能真。决定出娑婆。】

这首偈子总共有十二句，我们认真来学习。净宗法门是蕅益大师讲的最究竟、最方便、最直捷的修行法门。它方便在哪里？就是它只是一句佛号，很简单、很容易，但是它所成的果是无上佛果。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它是直截了当以阿弥陀佛的佛果做为我们成佛的佛因，因果相应，因果同时，所以念佛时即是成佛时。这是究竟，而且是直截了当，不用再走弯路，直接取无上佛果。修起来很容易，就是念一句佛号，秘诀在于『老实念』三个字。只要老实念，你『不必问如何』，你决定有成就。那些不老实的人，他会问如何如何，我念佛要怎么念？是大声念还是小声念？是念四字还是念六字？念佛修行当中有什么样的次第？会出现什么样的境界？我今天梦到阿弥陀佛又会怎么样，明天我见到佛光我又会怎么样？诸多的这些妄想，统统都叫夹杂。莲公大士教我们不用问如何，就是老实念，一直念下去。

『莫管同与异』，这个同和异，是讲同生性和异生性，这是佛法教理当中的一些名相。所谓同生性就是《华严》讲的初住位以上的菩萨，那叫法身大士，跟佛是同生性，他们都不用阿赖耶识，他们都是自性起用，不用妄想分别执着，跟佛是同生性；异生性就是还有起心动念，还用妄想分别执着，这是属于十法界里的众生，有六道、有四圣。不管是同生性的法身大士，还是异生性的四圣六凡，只要你肯老实念，你修的因都相同，你得到的果当然也相同。这个因果是什么？念佛是因，成佛是果。地上菩萨，这跟佛同生性，也是修念佛成佛；你是个凡夫，你也修念佛成佛，将来往生到西方极乐世界同在一起。虽然极乐世界有四土，但是四土都在一起，不用管同与异。即使是在凡圣同居土当中，你是自分上讲烦恼没断，但是你跟观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，受用、神通、道力乃至于相貌几乎是相同。所以，这个无上的果报非常殊胜，只要我们肯老实念下去，就一定得到。

也不用『论自与他』。念佛，往往学过禅的人，听说禅宗里面讲「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛和极乐世界不离自心，他钻到这个牛角尖里面，觉得不必要念佛，反正佛没有离开自性，净土也是唯心所现，何必还要去念它，还要去求生净土？净土，现前就是净土，只要唯心所现就是净土。在理上讲没错，但是他实际上没办法入这个境界，这还是不老实。为什么？他不能够圆融，他把事和理分开了，不能做到理事圆融。这是执理废事，以为自己对道理明了了，结果事上不肯真念。不肯真念，你没有修这因，就得不到这个果。倒不如那个念「他佛」的，他不知道阿弥陀佛是自心所现，他就是一味的念极乐世界阿弥陀佛，一直念下去，九品往生决定有分。所以倒不如那个斋公斋婆老实人成就得高。

我们念佛最重要的是要有愿力，愿生净土，愿成佛道，不怕自己妄想多。念佛，一开始念佛哪能没妄想？肯定有妄想。但是只要自己愿力坚强，念佛的时候专注在佛号上面，不要理会妄想，妄想自自然然减少。念佛散乱是个病，散乱也是妄想多，心没办法专注。一般在念佛堂里面我们都见到两种现象，一个是昏沉，一个是掉举。昏沉是打瞌睡，我们见到爷爷，他基本是属于昏沉这类现象多，掉举很少。掉举是什么？他的妄想纷飞，想得很多。一般知识分子妄想多，或者是在世间讲能干的人、好管事的人，在念佛的时候会妄想多，平时就想得多，操心的事多，在念佛堂里头他就会体现出来。昏沉和掉举这两种毛病都需要克服，你功夫才能得力。怎么克服？我们之前有讲过三十七道品，里面有七觉支，就是专门对治昏沉和掉举这两个毛病的。三十七道品我们讲了四十个小时，在这里不能详讲，我们简单的把那个方法给大家提一下。

在昏沉的时候，一般用择法觉支、精进觉支和喜觉支来对治，把我们的精神提起来。什么叫择法？就是我们修行的方法要换一下，老在一种上面是很容易昏沉。譬如说我们打坐念佛，老坐老坐，坐久了就昏沉，这时候应该换一下体位，不要打坐了，起来经行一下，或者昏沉很重的时候拜佛。换一下方法，就能把精神提起来。甚至有时候出去外面透透新鲜空气，舒张舒张身骨。体位改变之后，筋骨活动活动，把肝气疏一疏，精神也就提起来了。还有精进觉支，精进就是一门深入。譬如说我们专修念佛，就修这一门，不要夹杂其它太多的法门。太多了很容易把心力精神分散，也会容易昏沉。即使是世法上的这些事情也是，要尽量的单一，不要精力分散太多，你在平时分散太多，你一念佛时必定昏沉。所以念佛的时候要专注。佛七为什么要止语？止语就是让你精进，把精神专注起来，不容易昏沉。还有法喜，法喜是什么？你把积极性调动起来。一般来说，我们要听听经、听听开示，或者读一读祖师大德的这些法语，激发自己念佛的动力。看看祖师大德的这些念佛的经验，还有他们的大愿心，让我们把精神提起来。所以一般佛七也会有开示，开示是激起我们的法喜。我们师父讲，现在打佛七不能够只念一句佛号，要一半时间念佛、一半时间听经。听经是什么？把我们的积极性调动起来，这是喜觉支。

掉举的时候怎么办？意念纷飞，心定不下来，他不昏沉，但是他心不能专注，妄想太多。这个时候要把这个浮的心安定下去，就要用所谓的除觉支，也叫轻安觉支，还有定觉支、舍觉支，来摄受自己的精神。除觉支或者轻安觉支就是除去烦恼，简单的来讲，譬如说我们来到苍山脚下，这么好的一个环境，环境很清净，让我们很多烦恼就自然放下了，这个属于除觉支。来这里念佛打佛七，世间的事情我们统统放下，跟某人有些什么恩恩怨怨，有些什么是是非非，或者是工作上的事情，或者家里的烦恼，在这里统统都不要带进来，这叫除觉支，你能得轻安，这样便于你专注，心能定下来。另外定觉支，定是心里要定；舍觉支是舍掉外部环境的诱惑。一个是对外要舍，一个对内要定。那怎么来修？念佛的时候，我们的耳朵专注的听自己念佛，有别的声音来，不要理会它，只听自己佛号，甚至别人念佛的声音我们都不去听，只听自己念佛，这叫舍觉支，舍掉外境，这是耳根摄受。眼耳鼻舌身意六根都是这样摄受，不要理会外面的境界，专注在这一句佛号。眼只观佛，不观外境，耳只听佛号，鼻只闻佛香，口只念弥陀，舌根只念阿弥陀佛，身只礼阿弥陀佛，意只想阿弥陀佛，眼耳鼻舌身意六根都摄住。「都摄六根，净念相继」，净念相继就是定觉支，你的心定在这句佛号上。妄想起来怎么办？不要理会它，让它去起，我就专念阿弥陀佛。这个方法就能够让我们心很快定下来。这个是要在修行当中自己去运用，自己去体验。

散乱是病，刚才讲的掉举和昏沉都是病，『分别易入魔』。分别是什么？见到一些境界的时候你起了分别心，佛光现了，闻到异香了，或者是做了个梦，老想着那个梦，那个是什么样的胜境，甚至有阿弥陀佛来了。那些都属于分别，很容易入魔。最好是见如不见，闻如未闻，不予理会，这就不会入魔，心还是专注在弥陀圣号上。

『境缘无好丑，佛号一扫过』。不管是胜境现前，还是恶境现前，统统不要理会。有时候念佛堂里面可能也会看到一些境界，这个境界可能是看见很凶恶的鬼神来了，或者看到一些很恐怖的形相，丑的境界，或者看到胜境现前，异香天乐闻到了，好的境界现前。「境缘无好丑，佛号一扫过」，不要理会它。蕅益大师讲，「境缘无好丑，好丑在于心」，在于你那个分别心。夏莲公把这个话落实了，「佛号一扫过」，这就把分别心给扫掉。这个功夫在念佛堂内要练，念佛堂外也要练。特别是出现顺逆境界的时候，譬如人家赞叹我，我就很欢喜，在顺境当中起了欢喜心，这就是被境界给影响了；或者是人家骂我一句，人家不理解我，甚至障碍我，跟我过不去，逆境现前，这时候也不能起瞋恚心。顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，怎么做？佛号一扫过，提起佛号，不要被这境界牵着走。这个功夫也要在堂外去练，练成这个功夫，你堂内念佛就很容易成片。

真能念佛，『句句念能真』，你决定出娑婆世界，娑婆国土。为什么会现出娑婆世界？因为有贪爱。我们真正一句佛号求生净土，把娑婆世界统统放下。甚至在修行当中遇到种种的悟处，这难免有的，因为我们修行当中肯定有新的悟处，或者是见到一些殊胜的境界，不能够贪着。所谓真，莲公大士讲，但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，这就不真了，这就属于自欺，这就不老实。什么叫凡情？这世间的种种的情感，像我们帮助爷爷念佛，按凡情来讲，他困了我们要给他休息。但是用佛法的智慧就不可以，不能随顺凡情。为什么？我们是帮助他往生净土，不是帮助他的肉体好受一点。所以要怎么办？只要他还能忍受，尽量提起他的佛号。我们自己也是，我们自己念佛念累了，念得很辛苦，如果是一般人，那就赶紧回去睡觉，就不念了。但是真正修行人是不能怕苦、不能怕累。像我们前两天讲的，「道人须学石头顽，哪有功夫说苦酸？」苦、酸不能放在心上，勇猛精进。

勇猛精进之后，你肯定有悟处。这个悟处是你修行当中的体会，这叫圣解。圣解是什么？譬如说你读经，你突然领悟到里面的真实义，或者念佛，你突然起了一个悟处。这时怎么办？赶紧还要放下，继续念佛。特别是我们学经教常常有这个现象，念佛念到一半，突然对一个过去想不通的问题想通了，心里就很高兴，这叫圣解。圣解也叫夹杂，这都叫自欺。你看莲公大士的这个标准有多高！自欺就不是老实。老实是什么？凡情圣解统统放下，「但只老实念，不必问如何」，这是真干。要念佛成就，就是两个字秘诀：真干。有一毫夹杂、有一毫自欺，就不是真；有一毫懈怠、有一毫自恕，就不是干。自己放松自己，就不是真干。要真干，那是不夹杂、不自欺、不懈怠、不自恕，勇猛精进，哪里说达不到功夫成片？这一生我们决定能成就。

今天就把这首偈子简单的跟大家分享完毕。我们一起再念一遍：「老实念。但只老实念，不必问如何。莫管同与异，休论自与他。止贵愿力强，哪怕妄想多。散乱固成病，分别易入魔。境缘无好丑，佛号一扫过。句句念能真，决定出娑婆。」谢谢大家！阿弥陀佛。