尊敬的主法和尚，尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家好。

今天大家念佛都念得很不错，我看到有一些同修昏沉的现象减少了。在念佛当中最普遍的两种现象，一个是昏沉，一个是掉举，掉举就是妄念纷飞，心定不下来。两者比较起来，昏沉更难对付。这个妄念纷飞固然也是一个大病，但是你猛力来念佛，专注在佛号上，克制自己的妄念，那还是可以有把握。但是昏沉，自己就做不了主了，特别是坐下来念佛的时候，念着念着，头就往下耷拉了。还有同修告诉我，他念佛的时候，自己闭着眼睛念，念着念着，忽然觉得怎么左右两边都没声音了，两边一看，都睡着了。甚至还有的人睡到头歪到人家肩膀上，人家把他顶起来，他又挨下去，这都是严重的昏沉现象。

怎么来对治这样的昏沉现象？印光大师有开示，他讲到，念佛如果闭上眼睛念就容易昏沉，当然如果你不昏沉，是可以闭上眼睛。但是昏沉的时候最好就别闭眼，眼皮最好微垂下来，就像我现在这样，眼皮垂下来，就好像佛的眼睛的一样，不是完全紧闭，露一些，这样能够比较容易把心沉潜下来。如果是闭着眼睛念，有的同修闭着眼睛念得很急切，那个火就容易往上冒，火冲上头，那就会有一些症状出现。譬如说你觉得头上好像总是有东西在搔动你，或者眼睛胀、头脑胀，这都属于上火了。这种现象最好就不要闭着眼睛念，把眼帘垂下来，微微睁开，把这个火能够帮助泻下去，这是一种好方法。另外要摄耳谛听，这句阿弥陀佛，你要用你的心力，把耳朵将这句佛号收住，一定要把佛号牢牢的掌握住，不让这句佛号有片刻溜过去。听不着，或者听不清，这都容易让你生妄想或者昏沉。

所以念佛的时候要一心恳切，你可以想象你自己已经在莲花当中，阿弥陀佛就站在你的面前，你这样恳切的念佛，求阿弥陀佛带你走，那这个恳切的心就能够把昏沉去除掉。另外当我们昏沉的时候，可以大声一点念，大声，这人的精神就提起来了。如果是很小声，或者甚至默念，念着念着，真的容易睡着。大声念也帮助去除妄想，因为一大声，耳朵就容易听得住，所以大声既对治昏沉，又对治掉举。当然人的气力有限，不能总是那么大声念，所以最好是什么？当你有昏沉现象，有掉举，你的心定不下来，你就大声。这个现象过了之后，你还是把声音放小，平平稳稳的念下去就行，不要特别去用力。当你是很清醒的时候，你就这样的很自然的念，又养你的气力，喉咙也不容易沙哑。如果一直这么大声念，喉咙就很干，第二天你就念不出声来。

还有一种，我自己也常用的，就是手上戴着小手珠，或者一个长念珠都可以，当我昏沉或者掉举的时候，我就掐珠，念一句掐一下，掐着珠，或者是念三句、念十句掐一珠。当你手一动弹的时候，你的心力就容易集中，由你的手带着你的心，归在这个佛号上，这是一种方法，很管用。但是印光大师又提到，当静坐的时候，不出声念的时候，不要掐，因为你一掐的时候，那心反而会浮躁，所以静坐的时候我们就不掐珠，就是默念佛号。当你已经进入状态了，念得很好、很清楚、很平稳，没有什么杂念，那也不要掐珠。你想着掐珠，那个手想着怎么动，那都是分神。所以当你的神很凝聚的时候，什么动作都不要有，就是一句佛号绵绵密密念下去。那些都是帮助你调你的心，一种方便而已，调好了就不要用了。当然最重要的就是我们生死心要切，「真为生死，发菩提心」，想到这一生遇到净土法门实在太不容易了，所以认真的念佛，把握好当生的机会，一定要往生净土。

想想我们这一生也造过不少业，那还不计前生造的业，这些业都很可能把我们推到三恶道里面去，甚至得堕地狱。举个很简单的例子，像我自己出家了，受这个三坛大戒了，要知道，戒不受则已，受了必须要严持，否则罪业就很重。戒经上讲犯一突吉罗罪，突吉罗是最微细的一个小罪，将来果报是堕地狱九百万年。你想想不要说大的戒，小的突吉罗罪都让你堕地狱九百万年，那你好好想想。所以印光大师警策自己，他说到，他自己对自己讲，说「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。这个话也是他告诉我们的，说你将死，真的，你知道什么时候要死吗？谁也答不出来。谁能敢打包票，我还有二十年光阴？谁都不敢说这个话。有道是，「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」，年纪轻轻去见阎王的很多，谁知道我们还能活多少年？更何况今年是二０一二，能不能活过十二月二十一号都很难讲。这些灾难的预言，我们用来警策自己，也不妨是一件好事，像印光大师说，学道之人要把死字挂在额头上。那我明天就得死了，我现在还能不能一切放下？你还有什么牵挂没有？你就想着你明天就死，你现在念佛自然就专一。为什么？如果不专一就决定堕地狱，连饿鬼道、畜生道都求不了，都没机会，更不用妄想人天的福果。所以这是用于警策自己，当你想到六道轮回之可怕，如果我们不认真念佛求生西方，将来是无量劫的痛苦，这心就生起来了，你就能够努力念佛，不敢昏沉、不敢怠慢。

在《无量寿经》第二十五品「往生正因」，给我们讲到怎么才能够往生西方，它讲到三个方面的类型。经文上讲，「若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土」，这是因。果就是，「是人命终，如佛色相种种庄严，生宝剎中，速得闻法，永不退转」，这是属于三个方面里面最好的，可以跟三辈往生上辈往生的人相模拟，但不能完全机械对应。这里提到了三辈往生，这三种类型都有一个共同的因，就是什么？都听懂了《无量寿经》，听闻了净土法门，能够受持读诵、书写供养、昼夜相续。当我们闻到经典，这《无量寿经》是净土第一经，也被誉为世尊所说的第一经，中本《华严》。《华严》是经中之王，这是经中之王的浓缩本，所以这个经非常的殊胜，让我们能够闻此经典，你就决定往生。

何以故？这是阿弥陀佛发的愿，「十方众生，闻我名号」，就能至心信愿，乃至十念，必定往生，第十八愿给我们做保证。如果我们闻此经典，不能够发起至心的信和愿，不能往生，阿弥陀佛是不取正觉，所以听这部经就非常的重要。我们净老和尚为什么两年多前把《华严经》都放下，专讲这部《无量寿经》，讲《净土大经解》？就是为了让我们「闻此经典」，你能闻此经典，必得阿弥陀佛第十八愿的加持，你就能够至心信乐，愿生彼国。具足信愿，就必定往生，换句话说，大家能够把《无量寿经》真听懂、听明白了，你就能拿到往生的把握。我想这个话说得再明白不过了，往生净土的这个通行证已经交到你手上。所以大家佛七之后，回去要认认真真来学习《无量寿经》，把《无量寿经》真的听明白，听明白的样子必定是至心信乐，娑婆世界一切都不会动摇你，你不会再牵挂、再留恋。如果还没到这个地步，继续往下听，听明白为止。而且要以至诚心来听，听经的同时就得阿弥陀佛加持，就是诸佛护念你，给你灌顶，让你业障消除。

有一个同修跟我讲，说她一个婆婆今年七十六岁，原来是根本反对佛法，不学佛，还反对这个同修学佛。结果后来，也是这个同修修得很好，佛力加持让这个婆婆心血来潮，喜欢听这个师父上人讲的《净土大经解》，于是她就拿这个光盘来听，一听就听入迷了，结果两个礼拜连续每天从早到晚听，还认认真真的做笔记。听了两个礼拜之后，跟这个同修讲她的学习心得，她说我知道了，老法师讲经就是为我讲的，老法师就是阿弥陀佛再来的，我们这一生最重要的任务就是往生西方极乐世界，这个世界一切都放下。她说我现在最放不下的就是钱财，我首先要把这个钱财放下。你看，才听两个礼拜，就有这个高的觉悟，这是什么原因？闻名的功德，你能够闻此经典，必得阿弥陀佛加持，让你业障消除。原来是抵抗、不接受佛法的，现在完全一百八十度转过来，变得是「欢喜信乐，不生疑惑」。你对这个经典愈熟，极乐世界跟你就愈接近，阿弥陀佛你就觉得愈亲切，睁眼、闭眼都彷佛阿弥陀佛在自己面前，行步一迈步出去就彷佛踏上了莲花，睡觉的时候就彷佛要回归西方极乐世界的老家，睡着了之后就进入了极乐的故乡，真正把这部经听熟了，你会有这样的感受，极乐世界并不遥远。

所以「往生正因品」说了这三种类型，都提到要忆念西方阿弥陀佛及彼国土，这就是忆念，忆念是心里老想着、老牵挂着，想阿弥陀佛的功德，想极乐世界的依正庄严。你看第二种类型，我经文就不读了，其中就有，「如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心皈依，顶礼供养」。昼夜都想着去极乐世界，想着阿弥陀佛接引众生，这四十八大愿的殊胜功德，种种的依正庄严，你想这个，至心的皈依阿弥陀佛、顶礼阿弥陀佛、供养阿弥陀佛。什么是真供养？如教修行是真供养。你能老实念佛求生西方，这是真供养。你把《无量寿经》做到，那是真供养。

昼夜不间断，有的同修说这个很难，我会间断，因为我还要工作，工作你得要思惟、动脑筋，那不就不能想阿弥陀佛了吗？没错，该动脑子的时候你就去动脑子，那个不会妨碍你，因为它挡不住你往生西方的心，你的心总是牵挂在阿弥陀佛那里，牵挂在极乐世界那里。黄念祖老居士举了一个譬喻，他说好比母鸡生了鸡蛋，要孵小鸡，孵小鸡的时候是要保持这个温度，母鸡用自己的体温保持鸡蛋的温度，一段时间之后牠才能孵出小鸡。但是母鸡牠也要出去找食，牠起来也要动弹动弹，伸伸腿，要疏动一下筋骨。牠要出去找吃，找完之后牠回来还要继续孵，不能够出去太久了，出去太久了那鸡蛋就凉下来了，就孵不出小鸡。所以母鸡牠心里就挂着那个鸡蛋，所以牠出去也不会很久，该回来牠就回来。我们求生西方也用这个心，该工作你去工作，可是不要追逐那个妄尘的境界，迷在当中，所以该回来马上要收回来，工作放下了，立刻提起阿弥陀佛，把求生西方的这个温度又提起来，别太凉快了，凉快之后就没了。所以为什么净宗修行人每天要做早晚课，每天要有念佛的功课？我们师父老人家讲至少九次十念法，这是最少最少，就是帮助你一天九次让你那个鸡蛋能够保持那个温度，不能太凉快，就是这个意思。

最后一类的人，有空闲时，你要能够专修一段时间。经文讲，「有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进」，就是你们现在正在做，这工作很忙碌，我找出几天时间专念弥陀。而这专念当中也是「昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜，乃至一日一夜」，你拿出这几天就是专门昼夜来念、来想，来思惟、牵挂求生净土，心系弥陀，乃至一日一夜，你能不断绝，「寿终皆得往生其国」，这属于忙里偷闲，念阿弥陀佛。所以这三种类型往生的，都讲到要忆念阿弥陀佛，要思惟极乐世界依正庄严，要昼夜常念。长的最好一生都是昼夜常念，短的至少一日一夜你能够昼夜常念，平常你都常常的想着、念着。能做到这一点必须对《无量寿经》要深入，对经文你要印象深刻，你才能够昼夜常念、思惟、观察弥陀功德，极乐世界依正庄严。

所以师父老人家八十六高龄，仍然不间断的每天四个小时给我们讲这个经，为了什么？希望我们每一个同修这一生都能往生西方。能不能往生？真的，每个人都能往生，因为遇缘太殊胜。在《无量寿经》里，释迦牟尼佛讲这部经，讲最后大家求，像阿难代表大家，「我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事」，大家都做这个忆念，想阿弥陀佛，请您现身，想极乐世界庄严现出来，真的就现出来了。为什么会现出来？心想现出来，你的心力感通弥陀的愿力。所以我们一定要回去把这部经念熟、听熟，天天去想，那么极乐世界、阿弥陀佛肯定会有一天现出来，那就是你往生的那一天。当然我们希望佛七，从明天开始还有三天，这三天当中我们求阿弥陀佛就现出来。时间到了，我们就今天讲到这里，明天再见。谢谢大家。