尊敬的主法和尚，尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家好。

我们今天上午跟大家谈到往生净土的正因，《无量寿经》上讲，三种品位往生的人都具备昼夜忆念、思惟极乐世界种种庄严，阿弥陀佛种种功德。你首先要对于极乐世界和阿弥陀佛有比较深入的了解，你才懂得怎么样思惟，否则那是自己胡思乱想。所以我们净老和尚今天讲开示的时候也讲到，什么人来真正有资格打佛七？那是对于经教已经有相当的深入，对净土修行的理论、方法、境界都很了解了，那么在这佛七当中等于是考试，我们来把我们的功夫提升到三昧的境界，这七天打下来真能成就念佛三昧。倘若我们自己之前功课做得不够，听经闻法还不足，信愿、菩提心还没有圆满的发出来，那回家要认真的补课。

我们这七天，每天有上午和晚上各半个小时的讲话，目的也是为了提醒大家对极乐世界阿弥陀佛的印象，能够让大家忆佛念佛成片，因为不提醒就怕中断了、忘失了。《无量寿经》里多次的讲到这个问题，在「受菩提记第四十四品」当中，经文说到「若有众生，于此经典」，就是《无量寿经》，「书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼剎」，彼剎就是极乐世界，「及佛功德」，这全在《无量寿经》当中，你依据《无量寿经》来做思惟，「于无上道，终不退转」，你能这么做，你就不会退转于成佛之道，也就是说你肯定能往生成佛。「彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土」，你看看，看到这句经文我们就不用害怕灾难了，三千大千世界满中大火，都能乘佛威力超过。也就是说，任何的灾难、业障都障碍不了我们往生西方，只要我们能做到对这部《无量寿经》深入学习、受持读诵，读诵也是为了印象深刻，受持是做，要做到。另外为他演说，这是度众生，帮助有缘的众生也了解净土法门。你自己的功夫就是用在昼夜思惟极乐世界和阿弥陀佛，我们用这七天的时间集中的来做这桩事情，哪怕你一生当中十日十夜，乃至一日一夜能这么做，你寿终皆得往生彼国。这是佛七真正的意义，也就是说帮助你拿到往生极乐世界的保证书。

「往生正因品」里面讲的这三类人，上中下三类，都有讲这一个条件，这个条件即是「三辈往生品」里讲到的，「发菩提心，一向专念」。除了这个条件以外，那你往生那个品位的高下就在于你自己的修持了。在「往生正因品」里面讲，除了刚才讲的昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛以外，你要「持诸禁戒，坚守不犯，饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐」。换句话说，你要持戒，你要利乐有情，持戒是自度，利乐有情是度他。佛给我们制定的戒律最基本的是五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，在西方极乐世界这个要求，五戒里头的第三条是不淫欲，不是不邪淫，这个后面讲到十善也是同样。换句话说，你要用持戒的方法把六道恶业习气断掉，那我们这个戒律一定要认真的持好。像我们很多同修也在这七天当中持八关斋戒，八关斋戒就是前面五戒再加上三条，那三条是以苦为师的戒，出家人修的戒，就是你过一天一夜的出家人的生活，种将来往生成佛的因。

我们平常也要严持五戒。戒律确确实实不好持，如果自己没有真正发起至诚的心，生死心切，那个持戒方面很容易懈怠，就是很不经意就会犯戒，所以要坚守不犯，必须要有至诚的心。譬如说不杀生，不仅我不能伤害任何众生的生命，甚至连伤害、恼害众生的念头都不可以有。我如果说一句话让众生生烦恼，这句话就不能说；我这个动作如果让众生生气了，恼害众生了，不能做，这就是把杀心断除。还有恼害众生的心，你杀心没断；你还有瞋恚的习气，你也是杀心没断。必须要从内心里头化解对任何众生对立、怨恨、恼害的念头，发起大慈大悲。第二不偷盗，连占人便宜的念头都不可以有，你这个盗戒才可以说是清净，占人便宜那就是有盗心。想一想，这些戒确实不好持。还有不淫欲，有念头都不行。不妄语，心里不能有丝毫的虚伪、欺诈。

这些戒律要圆满的持好，最好的方法就是用一句阿弥陀佛。当我们起念头要犯戒的时候，譬如说当我起了恼怒众生的念头的时候，当我起了淫欲的念头的时候，立刻觉照，把它换成阿弥陀佛，换得要快。要想到这些恶念让我们生生世世堕轮回、堕恶道，不可以姑息纵容它们，要坚决斩除。你想一想，我们是多少生、多少世轮回，在地狱的时间有多少？你看在地狱里面，那个等活地狱，就是众生他们的手都是利爪，像利刃一样，互相之间就是打打杀杀，互相的杀害，这都是因为杀业所致，变现这些境界。我们如果不断杀心，地狱的那个因那就保留着，有朝一日就会堕地狱。所以要把这些恶道的因洗刷干净，让自己的心真正清净，你才能够达到念佛一心不乱，那些恶念是最大的干扰。你能够自己持戒，才能够真正饶益众生，饶就是丰饶，用丰饶的利益来施与众生。什么是丰饶的利益？你能让众生觉悟，让众生认识净土法门，求生西方，这是最丰饶的利益。所以这第一类人是兼持经戒，二利得生，利益自己，也利益众生，这个确实是高标准。

如果我们持戒没有那么精严，怎么办？至少要做到十善，精修十善。你虽然帮助不了众生，至少能够自利。十善业道是戒律的基础，十善业做不到，那戒律是假的，你受八关斋戒，那都变成有名无实。所以你自己想想，我这佛七当中有没有发过脾气？你有发过脾气，你杀心没断，严格来讲已经犯了杀戒。你这淫念有没有生起来？生起来了那也是犯戒，所以要精修十善。经文上讲，「若有众生，欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒」，你做不到；但是「要当作善，所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不瞋，十不痴」，你要做到。在十善基础上，「如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛」，你才管用；换句话说，我们忆佛念佛还有夹杂原因在哪里？十善业道没做好，十善业道没做好，戒律也不能持好。所以我们真正修行要老老实实，不要好高骛远，无论出家、在家，首先把十善业得做到，你才可能说谈戒律。我们，像我出家了，形式上受了沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，自己做到没有？自己很清楚，没做到。没做到就承认没做到，老老实实。

过去蕅益大师专攻戒律，他在佛前把自己的比丘戒退了，通过占察轮相求得菩萨戒沙弥，就是他能持菩萨戒和沙弥戒，但是持不了比丘戒，所以他自己就称自己是菩萨戒沙弥，这就是老老实实、实事求是，不敢自认作比丘。近代的弘一大师也是一生专攻戒律，他自己也实事求是，说自己是出家多分优婆塞。优婆塞是持五戒的人，五戒的男子，在家人，但是他出家了，所以叫出家优婆塞，五戒还没完全做到满分，所以称为多分优婆塞。这点精神非常可贵，不搞虚的，实实在在。我们末法时期无论出家、在家，你能做到五戒十善，那就是当之无愧的善男子、善女人，你念佛求生净土，决定往生。

所以我们自己要每天检点自己，身三、口四、意三，这十善业有没有做到，做到几分？杀生、偷盗、淫欲，还有没有这些念头？妄语、绮语、两舌、恶口，这最容易犯的口业，我们会不会再造？贪瞋痴三毒烦恼，我们还有留下多少？对于世出世间法还有什么贪的没有，会不会还有生气、还有情绪，跟一切众生还有对立、还有冲突，这是瞋；会不会嫉妒，会不会有傲慢。特别是学佛时间久了，觉得自己了不起了，傲慢心，瞋恚的一分。修行最怕就是傲慢，一有傲慢，肯定就是退转，而且退得相当快，一落千丈。即使他修行的功夫再好，禅定能一坐坐个几天几夜不出定的，但是傲慢心没放下，最后当魔王去了，他不可能成佛，佛不会有傲慢。痴，愚痴，对于因果会不会怀疑，对于这些世出世间法能不能看得破、放得下，这是无痴，这些我们要认真的去反省。

如果有犯过错，要立刻改过自新，这是做忏悔的功夫。否则虽然你求愿往生，心思很好，想往生，这边业障没消，拖累着你。好像我曾经遇过一个这样的同修，他欠了人家几万块钱，然后就想逃债，就来找我，说能不能在我这里往生西方，钱就不用还了。我告诉他，那你就往生不了，你这是偷盗的心，贪人便宜的心，你怎么可能往生？阿弥陀佛不会要你这样的人。为什么？没有十善业道，西方极乐世界的人全是诸上善人俱会一处，你想想你那个心善不善？你还有占人便宜的心。我说你可以把你房子卖了还债，你既然往生，你房子还要吗？你不要，你就赶快卖了，往生。他又放不下，所以怎么可能往生得了！所以不能错用了心，别把西方极乐世界当成自己的避难所，阿弥陀佛可以帮你解围了。真正修行人那是一切随顺因缘，有债必还，人生就是酬业而来，该还的，把它还清了我们再走，绝不逃避。这就是经文讲，「无有虚伪谄曲之心」，要用真实的心。

第三类的，最基本的条件，也是除了忆念西方极乐世界阿弥陀佛以外，还要什么？「不当瞋怒、嫉妒，不得贪餮悭惜，不得中悔，不得狐疑，要当孝顺，至诚忠信，当信佛经语深，当信作善得福」，这几条我们前几天有讲过一下，没讲完全，这个很重要。往生西方，至少你要做一个正直的人、善良的人，尽管你可能不能持经戒，你可能十善都未必能做得很好，但是你必须要心地正直、善良，这最起码的要求，不能够瞋怒。瞋怒，有恼害众生的念头，跟西方极乐世界不相应。更不能嫉妒，见到人家行好事，利益众生，我们要随喜。这个嫉妒心现代的人特别强烈，为什么？现在普遍受到西方国家教育理念的影响，崇尚竞争、崇尚个人主义，所以自我很强，就很容易生傲慢，很容易生嫉妒。傲慢和嫉妒这是俩姐妹，当你超过别人的时候，你会生傲慢；当别人超过你，你就会嫉妒。

我原来也是很傲慢、很嫉妒的一个人，从小到大学业都很顺利，都是佼佼者，于是就不能够看得惯人家超过我。我记得在二０００年的时候，我那时候在美国大学教书，跟我母亲从美国利用暑假到新加坡探望、拜访师父上人。那时候大陆有一位电视剧的明星陈晓旭，可能大家都知道，过去演《红楼梦》的林黛玉这个角色，她来新加坡请师父老人家给她做皈依，然后大家坐在一起聊天。师父对她也很礼遇，当时我就有点嫉妒心，我就想着，我得要损一损她。所以我对她的态度就很傲慢，心里想有什么了不起，不就是一个影星吗？我跟她讲说，我们师父在电视机面前，在这个摄影机面前比妳这个经验丰富。我说的也没错，结果后来晚上我跟师父老人家单独在那个小客厅里喝茶，我就向师父请教，「师父，我们自己看自己的毛病看不出来，你看我自己都不懂得观照，师父老人家您看看我，哪些方面还需要改进？」问了一次，师父不回答。第二次，又很恳切的祈请，师父才说了几个字，「要放下嫉妒心」。这下我可就愣住了，师父老人家这么敏锐，知道自己错了。好，师父教我这几个字，「放下嫉妒心」五个字，我要认真做五年。所以这后头五年是很刻意的来随喜功德，很容易观照出自己有嫉妒，一起来这种心，立刻就放下，就像过去俞净意公他自己检点自己，对治自己最重的烦恼，下功夫。

五年之后，二００五年，师父老人家请蔡礼旭老师到净宗学院讲《弟子规》，师父带领学院的法师和全体的同修一起听课。当时也很多同修有嫉妒心，我知道。但是我那时候已经没有了，我听课很认真，边听边做笔记，有时候蔡老师讲得很感动人的时候，我就拼命流眼泪，所以如果问座下谁流泪最多？大概就是在下本人了。结果师父老人家也看在眼里，四十小时这个课程大家听完之后，师父就叫我写一个学习心得，我就很认真的写了一篇，叫「圣贤教育的闪光」，把自己这种学习的心得供养出来，自己边写还边掉眼泪，很感动。蔡老师确实讲得好，而且对治我们现在的烦恼习气。写完之后，我交给师父了，没想到师父第二天在讲这个《华严经》的直播当中就说，蔡老师这次讲四十小时的《弟子规》功德很大，锺茂森（就是我在家时候的名字），锺茂森写了一篇文章给我，我看写得很好，真正认真的学习，能够随喜功德，他功德跟蔡老师功德一样大。

真的，真的要学会随喜功德，你看人家弘法利生，你能随喜、能赞叹，你没有他那么辛苦，他是站着四十个小时，你才写一篇文章，你功德就跟他一样大。何乐而不为？为什么要嫉妒？所以放下嫉妒心，要用功，要学会随喜，把心量拓开，人家做好事，我们能护持尽量护持；不能护持，我们也赞叹，我们也鼓励，你就功德跟他一样大。用这种心，你就跟阿弥陀佛相应，为什么？去西方极乐世界的所有的菩萨，都是能随喜阿弥陀佛功德，绝对不会嫉妒阿弥陀佛，都愿意庄严极乐世界佛净土。不要想着，这是阿弥陀佛的净土，我还要庄严我自己的净土，那你就搞错了。把你的嫉妒心全部放下之后，你发现你跟阿弥陀佛是一体，阿弥陀佛的功德就是你自己的功德，所以我们能够这样去念佛，你自己不知不觉你就成佛。

今天时间到了，我们这段还没讲完，明天再跟大家继续报告。