尊敬的诸位同修大德，大家好！我们在念佛法会正式开始之前，先跟大家讲一讲念佛的一些道理，让大家能够明了怎么来念佛，念得才如法、才能得力。在过去传统的佛七里面是不会讲开示的，就是不能讲话，也不讲经的，就是一句佛号念到底，念成就的人很多。但是为什么我们现在念佛法会要讲这么多？这个原因就是因为现代人根性比不上古人，古人老实，没有妄想，听到有极乐世界、听到念阿弥陀佛好，他就念，他不怀疑、不夹杂，所以成就的很多。现在我们妄想比古人多、怀疑比古人重，所以必须得用讲经、讲开示的方法帮助大家断疑生信，引导大家怎么来念佛，在念佛当中出现境界了，怎么去超越、怎么来排除魔障，这些道理我们要学。否则念得出现状况，自己就过不去了。过去李炳南老居士曾经带领十个人打精进佛七，那精进佛七是要二十四小时不间断，甚至晚上不睡觉。但是那个时候的人，也就是四十年前，那个时候根性也就不够了，所以也出现了有两个走火入魔，费得李师公大约用十个月的时间才把他们调好。所以我们师父上人现在提倡，打佛七念佛需要讲经、讲开示。

在过去师父讲过《佛说阿弥陀经要解》，里面就有这么一段话，我把他的话原文念出来。他是讲印光大师那个道场，「一年三百六十天，每天都是打佛七的样子，所以叫长年佛七道场。进到他那个道场里面，就是一句阿弥陀佛念到底，给我们做了个榜样。我们今天净宗道场也希望能够追随印祖的规矩，但是我们这里要讲经，为什么要加上讲经？不讲经，在现代这个时代，大家对净宗误会得太多，一定要讲清楚、讲明白」。这是师父上人对我们现代人该怎么打佛七有明确的指示，也就是要解行并重，一半时间念佛，一半时间听经教，这样绝对不会有魔障。主七的法师要针对大家的状况来开导，来帮大家排除障碍，让大家能够心定下来。

打七原理在净土经里头讲得很清楚，这是克期取证。净宗第一经是《无量寿经》，还有《阿弥陀经》，《阿弥陀经》和《无量寿经》是同部，只是分量有大小之分，义理、境界、修行的方法完全一样。我们从这两部经中找出这经文，这是佛为我们开示为什么要打佛七。在《阿弥陀经》里这段经文讲：

【舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。】

这段经文大家很熟了，这就是告诉我们打佛七的原理和方法。首先佛叫着『舍利弗』，他是《阿弥陀经》的当机者，告诉他『不可以少善根福德因缘得生彼国』，你要希望往生西方极乐世界，那要具备善根、福德、因缘，三个条件一个都不能少。

什么是善根？简单的来说，当你听到净土法门你就相信了，这是你的善根。《无量寿经》也讲，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。你能相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你这都不是在过去一佛、二佛、三四五佛那里种的善根，你是在无量佛所种的善根，你对这个大法才能够相信，因为这个法门可以帮助你一生作佛。密宗讲「即身成佛」，这个法门也是即身成佛，而且成的是圆满究竟的佛，不是具备大善根你不能相信。光有善根还不行，还要有福德。什么是福德？你听了这个法门能相信、能发愿，能念阿弥陀佛求生净土，真干，这就是福德。光听了说相信，没真干，那是没福。所以大家都是有福之人，能信净土，能学《无量寿经》、《阿弥陀经》，能来念佛求生净土，这个善根福德很深厚。深厚到什么程度？说起来我们都不敢相信，蕅益大师在《要解》里面就讲到，你能够持名念佛求生净土，你的善根福德跟佛平齐，你具有佛的善根福德，这个是不得了！

因缘是我们遇到这个法门，这个因缘很殊胜，成佛的缘到了。我们在现在这个末法时代，五浊恶世，能遇到净土，能念阿弥陀佛，这是不幸中的大幸。眼前这么多的灾难，我们有净土法门就不怕了，心就安了。为什么？我们念念求生西方，灾难跟我们没关系。如果真的有灾难，那我们就去西方，阿弥陀佛一定会来接我们，这个我们一点不怀疑。如果没有灾难，那我们念佛希望早日成片，达到念佛三昧，拿到往生的把握。所以这个缘特别殊胜，尤其是我们遇到了《无量寿经》会集本。这是什么？一千多年来《无量寿经》在中国没有人去弘扬，原因是因为没有善本，所以大家多读《阿弥陀经》，很少读《无量寿经》。自从夏莲居老居士的会集本问世以后，我们师父上人大力的弘扬，现在我们读《无量寿经》的人太多了，不亚于读《阿弥陀经》的人数。而净土的理论、方法、境界，在《无量寿经》里面讲得更圆满、更清楚、更详细。

所以我们遇到《无量寿经》，对净土的信心就能够坚固，愿力就能够深切。而能不能往生，关键就在于我们是不是真信切愿。蕅益大师讲，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。我们自己问问自己能不能往生西方？那自己知道，我是不是真相信、真发愿去。真相信的人没有一点怀疑，真发愿去没有一点的牵挂，说走就可以走。像我们这七天当中，能不能发愿我就在这七天当中往生西方？你要真发这个愿，你这个愿是真的，世间什么都放下了，钱财放下了，家人情执放下了，身体也可以放下。我就在这七天当中一定取证，一定要见佛，念这声佛号就是多善根、多福德。你能够散心称名，福德也不可限量。什么叫散心称名？念佛的时候还有妄想夹杂，这叫散心称名，这都是福德不可限量，蕅益大师讲的。更何况你一心称名，不夹杂、不间断，你善根福德就跟佛一样。所以能够有这样深信切愿，就要念佛。

经文上讲，『舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号』。第一个，你是要做善男子善女人，心地要善。所以我们这个念佛七天，每天晚上跟大家学习印祖的开示、学习因果教育，把我们的心地清洁一下，把那些杂念、恶念扫除干净，做个善男子善女人，再来念佛那就很纯，你的信愿就是真的了。因为往生西方是诸上善人俱会一处，要是我们心地不善，我们怎么能到诸上善人俱会的地方？所以我们自己也要发愿，在这七天当中把贪瞋痴慢疑统统扫除掉。过去是常起贪瞋痴，我现在能不能在这七天里头不起贪瞋痴？很容易做到，这么好的环境，你只要不讲话，你一切都顺从，一切都随顺，你就不会有烦恼。放下我执、我见，就在这里老实听经念佛，你肯定能够做到善男子善女人。

然后你能够闻说阿弥陀佛，执持名号，这里面我们有闻有说，「闻」是闻名，我们每天有两个小时讲阿弥陀佛名号功德，这是闻；「说」就是念佛。闻名的功德就不可思议，《无量寿经》上讲「闻名欲往生，自致不退转」，你能闻名，你就能发愿往生西方，你自然得到不退转。什么叫不退转？就是阿惟越致菩萨，现前就证得阿惟越致，你现前就得不退。靠什么？靠闻名功德。闻名不是说我听听这句阿弥陀佛佛号，这个不叫闻名，这叫听名，不叫闻名，听而不闻那是没用的。闻是什么？把名号功德真明白了，听明白、听懂了，这叫闻名。你听懂了，你肯定会发愿求生净土，你闻名欲往生，就自然自证不退转了。这个是阿弥陀佛加持你的，不是你自己有什么断烦恼的功夫，不是，是阿弥陀佛愿力加持。你看第十八愿讲：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。】

闻我名号，你只要闻到《无量寿经》、听到净土法门，就在你现前闻的时候就受加持，就是佛光注照你，你就：

【至心信乐。】

发起至诚的心相信净土；很欢喜，用喜悦的心求生净土，知道这净土法门太难遇了，你很殷重、很欢喜雀跃、很庆幸，无量劫来这是稀有难逢的一天。所以自然：

【所有善根。心心回向。愿生我国。】

你把你所有的『善根』，你曾经做过义工，为护世息灾做了很多的工作，这都是善根，你曾经念佛、你曾经读经、你曾经做很多好事。所有的善根、点滴的功德，统统回向求生西方，只有这一个目标，其它都能放下，别的什么都不想，就想去西方，愿生西方极乐世界。

【乃至十念。若不生者。不取正觉。】

你在这个念佛期里不止十念，无数个十念了，任何一个十念都能保证你往生西方。这是愿文里讲的，如果你不能往生西方，阿弥陀佛说他『不取正觉』；换句话说，你只要用这种至心信愿的心来念十念，你肯定得往生。当然：

【唯除五逆。诽谤正法。】

你现在还造着五逆罪，你还『诽谤正法』，那是排除在外。我相信这里没有一个人是这样的，都不会作五逆罪，都不会诽谤正法。

那就说明大家往生的希望很大很大。为什么？因为你闻名了，闻名就有信，有信就有愿，有愿就有十念，有十念就能往生，那个根就在闻名。《阿弥陀经》这里也讲「闻说阿弥陀佛」，到最后你才「执持名号」，这中间有一个逻辑的顺序它省了。逻辑是什么？闻名就至心信乐，至心信乐就愿生彼国，愿生彼国就能够执持名号。所以怎么执持？就用十念法。大家绕佛也好，听佛号也好，自己心里能数，数十句，不用数珠，从一数到十，然后再来从一数到十，自始至终就是十念，这叫执持名号。把这个名号死死抓住，不放松、不间断，因为它是救命的，是能够帮我们这一生出离三界、出离十法界的唯一的法门。

我们现在执持名号，有人问，「刚才你讲的十八愿，十念必生愿，是指临终十念，还是现在十念？现在我们还没临终」。这个问题我以前也没有搞清楚，好像两个都有道理，因为经文没说，它没说是临终十念还是现前十念，那没说清楚应该两个都可以。后来我听师父上人讲经突然明白了，也算是一个悟处，这个十念是指什么十念？既可以说是临终十念，也可以说是现前十念，而这两者是一不是二。什么意思？就是告诉你，你现在就是临终。你知道你现在是临终你才能放得下，你要是说现在我还没到临终，慢慢来，证明你还没有真正放下，还不是真想去，所以只好等到你临终再念那十念。

可是你不知道什么时候临终，所以真正修道人学印光大师，把一个「死」字挂在额头上，我现在就要死了，怎么办？只有念佛，只有这临终十念了，所以就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，不夹杂、不间断。我念完这十念没有死怎么办？原来不是临终十念，继续再来下个十念，再下个十念就是临终十念，又是阿弥陀佛、阿弥陀佛，就好像临终一样。再念十念又还没临终，还没死，再来个十念，如是一直念，念到临终为止，肯定有最后的十念是临终十念。你这样来下功夫，你肯定往生，保险。你可不能够投机取巧，现在这十念应该不是临终十念，所以潦草一点、马虎一点没关系。你还用这个心，一直到最后临终十念你还是这个心就完了，你就不是至心信乐，那就错过这一生的机会了。

所以我奉劝大家，要提起高度的警觉，把这个死字挂在额头上，我现在就要死了。这说不准，你看前几年我还听到一个报导，说一个大卡车从桥上一下子翻下来，把底下的人砸死了，那底下的人他出门的时候他不知道今天要死，这一瞬间就毙命了。谁知道天上会不会掉下一块东西，一块陨石什么东西就把我们压死了，你那个时候要是忘了念佛，那你就完了。所以你真正要提起高度警觉，念念都是临终那一念，你念佛怎么能不成就！所以我们这七天就是干这个来的，若一日、若二日乃至七日。昨天都过了，剩下六天了，如果你用刚才讲的这种临终十念法来念佛，上根的人若一日就念成一心不乱，中根的人若二日到六日念到一心不乱，下根的人七日能念到一心不乱。这是蕅益大师讲的，「利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定」。我们想想自己是什么根？佛七我也打过不少，我自己是个下下根，别说七天，七百天、七年都没念成不乱。原因在哪里？现在明白了，没把这个十念当作临终十念，所以还很多妄想，还很多筹划、很多打算，放不下。

如果真正放下，一心不乱，你这七天就大成就，就是念佛三昧。你的果报就是，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，阿弥陀佛在你临终就来接你。什么时候是临终？十念的最后一念就是临终。你不要想着我活到七十岁、八十岁，没这个说法，人生这是「黄泉路上无老少」。我就在我十念终的时候，阿弥陀佛就来现前，与诸圣众现在其前。「是人终时」，临命终心不颠倒，我能保证我十念之后心不颠倒，「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。你现在肯不肯去？这个法门要来真格的，很多人就害怕了，「不行，我这不能参加佛七，参加佛七就得死了」，所以他念一辈子都念不成片，放不下。不是佛不想来接你，你自己不肯去，肯去的肯定能得去，阿弥陀佛一个不漏，全接。你去不了的就是因为自己不肯去，自己放不下。你问问自己现在肯不肯去？我不要说等明天，我不用等佛七完，我就是今天去、现在去，阿弥陀佛现在来接，你能不能走？这就检查自己是不是真信切愿。

这法门就是这么简单，成佛就是这么容易，就看你自己了。这是靠他力，他力接引，跟你的自力没什么关系。你自己一品烦恼都没断，业障没有消没关系，你只要用这种心念佛，至心的念佛，用真的心、纯的心、老实的心，不欺骗自己、不欺骗佛，我真的愿意去，你这念佛肯定得生。所以经文讲，「舍利弗，我见是利，故说此言」，这是释迦牟尼佛讲，我见到这个利益太殊胜了，能够最短的时间就帮助你往生西方成佛，七日之内就能成就，所以我说这个话，劝大家深信不疑，信受奉行。「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」，我们现在要应当发愿，闻到这个法门要发愿生彼国土。什么时候去？现在就要去。什么时候是临终？我十念之后就是临终，那你决定得念佛三昧。「说得千里，不如行得一步」，底下我们就要开始真干了，希望大家万缘放下，一心念佛，早日成就，上报四重恩。谢谢大家。