《四教仪集注》与蒙润大师

智者大师读《法华经》至《药王菩萨本事品》“善男子,是真精进,是名真法供养如来”处,寂然入定,亲见灵山一会,俨然未散。获旋陀罗尼,证法华三昧。照了法华,若羲和之临万象。达诸法相,似清风之游太虚。乃依龙树之心传,循法华之妙旨,立五时八教,判释东土一代圣教。大师凡有所说,均由弟子章安尊者灌顶大师笔受,结集成《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》三大部,天下学者,翕然景从。台宗一派,遂大行于世。至唐末,以藩镇割据,战乱不绝,台宗典籍,散佚殆尽。至五代时,高丽(今韩国)沙门谛观,奉国主之命,报吴越王之聘,携中国久已失传之教典多种来华。

关于谛观大师来华因缘,据《佛祖统记》所载,大致如此:“吴越忠懿王,因览《永嘉集》,有同除四住,此处为齐。若伏无明,三藏则劣”之语,以问天台德韶国师。韶云:此是教义,可问天台义寂师。王即召师,以问前义。(寂)师曰:此出智者《妙玄》中文。唐末,教籍流散,今不复存。于是吴越王遣使致书,以五十宝(贵重礼物)往高丽求之。其国主命谛观奉来教乘……。谛观至螺溪,往谒义寂。一见心伏,遂礼义寂为师,研习台教。谛观尝依大部之旨,制《四教仪》二卷,藏于箧中,人无知者。谛观留螺溪十一年,一日坐亡,后人见师遗箧放光,开箧视之,唯见此书,由是遂盛传于世。是书以科判列表为大纲,摘录大部语句为细目,诠释顿、渐、秘密、不定之化仪四教和藏、通、别、圆之化法四教义理。简明扼要,大受台宗学者欢迎,奉为必读之书。历来为《四教仪》作注者,有以下几家:《四教仪集解》三卷,宋,从义撰;《四教仪备释》二卷,元,元粹述;《四教仪集注科》一卷,元,蒙论排定;《四教仪集注节义》一卷,灵耀节义,《四教仪汇补辅宏记》二十卷,性权记。

上述各书,有的失之太略,有的则征引过繁,均不便初学。正如《四教仪集注》作者蒙润大师在序文中说:“自昔至今,注释者众,或略而不备,或博而太繁,矧又节去正文,但标初后,苟非精通者,莫之能阅也。”蒙润之批评,十分中肯。上述诸书,不但注释详略失当,而且不录征引全文,只录其开首与结尾文字之做法,也不可取。若对原文不熟悉,拙于记诵之学人,是实在难于研习的。

蒙润大师为便初学,将各家注解及所引经文,择其精当者,一一汇集,注于《四教仪》正文之下。蒙润在序文中述其集注的动机说:“今集诸部之文,注于其下,将无便于披览者欤!”集注之目的,是为了便于初学者披览。《四教仪集注》一出,习台教者,咸奉为圭臬,其余各家注解,遂隐而不彰,绝少问津者矣。

蒙润,字玉冈,元,浙江海盐人,俗姓顾,父名敏。母氏姓孙,乃蒙润之师古源法师的甥女。据传说,其母有娠及临产时,均感异梦,殆趁愿再来之人也。润十四岁,在郡之白莲寺,依古源法师出家。方礼寺之伽蓝神时,土偶扑,众皆惊异。古源授经,令师习读,未几遍,即成诵。遂命从祥公祝发受具。古源见其锐敏,授以《天台止观》、《金刚錍》、《十不二门》等书,咸能明其指归。未久,古源示寂。蒙润师事竹堂法师,尝因苦学婴奇疾,修《请观音忏》七七日,疾遂愈,而心倍明。旋任杭州南天竺演福寺第一座(首座)。未几,出主海盐德藏寺,日讲《法华》,听众上千,精诚感动地方,屠酤为业者咸改从他业。后迁主演福寺,宗风大振。六年,退院事,居龙井风篁岭之白莲庵,专修念佛三昧,依者日众。宣政院(职掌释教僧徒等事)宣命,令润主下天竺。师固辞,不许乃赴。寺方被毁,惟普贤殿岿然独存于焦土瓦砾中,润慨然谓众曰:“此寺成于慈云(即遵式大师),今殿尚存,祖师愿力尚在之徵也。”乃为次第葺治一新。朝夕讲说,略无倦容。率众修《法华三昧忏》,感普贤菩萨放光,现诸瑞相。住持三载,一日,呼门弟子实法、明策等,示以止观安心之旨,已而告曰:“吾生殆尽,兹惟其时。”(现只等时至)骤称佛号数百声,泊然而化。时在元顺帝至正二年(1342年)十二月六日。享世寿六十有八,僧腊五十有四。荼毗,得舍利无数,塔于风篁岭下。

润师生平修持精进,昼夜无怠,只行不坐,(修般舟三昧)旋绕念佛,以九十日为一期,凡七期。修《法华》、《金光明》、《大悲》、《净土》诸忏,以七七日为期者,不可胜数。