《是心作佛,是心是佛。都摄六根,净念相继。》

——印光大师殊胜开示句解之二

印光大师是近代佛门泰斗,一生梵行精进,坚苦卓绝,极意弘扬净土,倡导老实念佛。虽深通教理,而不肯升升座说法。

有来信求皈依,登门求开示者,谆谆以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,信愿念佛,求生西方相勖勉。其所著《文钞》,语言简朴,不尚谈玄说妙,寓至理于事相说教之中,有极强的感染力。读其文而皈依佛门,念佛而往生西方者,全国各地在处而有。阅其书而出家者,无虑数百馀人。猗欤/盛哉/

此则开示,文虽不长。却囊括了念佛法门之宗旨与实践。文词显豁,事理并臻。依之而修,利益难思。试为逐句诠解,冀阅者共沐大师法化。

初,先列原文;二,逐句诠解。

初先列原文:

“念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本;以是心作佛,是心是佛为因该果海。果彻因源之实义;以都摄六根,净念相继为下手最切要功夫。由是而行,再能以以四弘誓愿常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣”(文钞三编第七二六页复康寄遥居士书二)

二,逐句诠解。

“念佛法门”

首句叙法门。念佛法门凡有四种:一,观想念佛。即《观无量寿经》十六种观境;二,观像念佛。即观想佛像或坐或立之形象;三,持名念佛。即执一句佛号;四,实相念佛。即念自性天真佛,亦即念不生不灭之实相妙理。四种念佛,惟持名念佛最契末法众生之机。何以知之?观想念佛,必须理上明白心净佛现,境非外来,方可措手,否则易遭魔境;观像念佛,对像之时,历历分明,离像而观,又不了了。实相念佛,乃一代时教,一切法门所修通途妙行,如台宗止观,禅宗参禅,独被上根,非中下根所能修。惟有持名念佛,三根普被,只要一句佛号,从心起念,出口入耳,句句相续即可矣。首句念佛法门”,即指持名念佛而言。

“以信`愿`行三法为宗”。

此句明宗,宗是修德。乃修行之纲领,实践之要。藕益大师弥陀要解云:”此经以信愿持名为宗要”。持名即行。弥陀经惟明信愿持名,得生彼国,故以信`愿。行三法为宗要。先说信字。信为善法之所依。故十一种善法。信居第一。七种圣财,亦信为先。华严经云:”信为道源功德母,长养一切诸善根”。所以祖师作信心铭,菩萨造起信论。菩萨修证位次,也是从信位开始,然后才是住,行,向,地诸位,可见信字之重要。而净土念佛法门,特重此一信字,列为宗要之首。印光大师说:若有丝毫疑心,则因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟实益也。” 又云:断不可有一念疑心,疑则与佛相背,临终定难感通矣。”。然则如何方名真信?先说事信。一信释迦如来决无虚语,离此娑婆十万亿佛土之西方,实有极乐世界。其土有佛,号阿弥陀,正现在说法;二信弥陀世尊因地为法藏比丘,曾发四十八愿,愿愿之末,皆云:若不尔者,不取正觉”,今因满果圆,成等正觉,定然愿愿兑现。深信四十八愿度众生而毫无疑惑;三信十方恒沙诸佛出广长舌相说诚实言,称赞极乐净土,决非谬赞;四信念佛为因,往生见佛为果。忆佛,念佛,现前当来,必定见佛,犹如种得瓜,种豆得豆,决不会有因无果,或因果差错。

次说理信,仅事上相信,尚不圆满,还须具备理信。何谓理信?即是深信自已一念介尔之心,竖穷横遍,其大无外。十万亿佛土外之极乐世界,实居我心中。阿弥陀佛实亦不出我心之外。藕益弥陀要解”云:以我具佛之心,念我心具之佛,岂我心具之佛,不应我具佛之心耶!说的即是此理。但这是从众生一边来说,若从佛一边来说,佛心也是竖穷横遍,其大无外,我等众生乃是佛心内众生,信愿念佛,乃在佛心中进行,即临终见佛,接引往生,亦不出佛心之外。可见佛心众生心各各周遍法界,互含互摄,犹如一室千灯,光光互照相似,印光大师说:了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。心既是一,而凡圣天渊者,由我一向迷背所致也。”。”如是信心,可谓真信,从此信上,发决定往生之愿,行决定念佛之行,庶可深入净宗法界,一生取办,一超直入如来地”净宗行人,能具足以上事理二信,始得名为真信。

次说愿字。愿者,愿求,欲乐也。净宗行人,既知娑婆的是苦境,极乐的是乐土,自然生起厌欣之念。即厌离娑婆,欣求极乐。是谓愿。智者大师十疑论中说:欲决定往生西方者,具有二种行门,定得往生彼国。一者厌离行,一者欣求行”,然后广明厌离娑婆,欣求极乐种种苦乐形相对比,令生起二行,文烦不录。印光大师说:’既知娑婆是苦,极乐是乐’,应发切实誓愿,愿离娑婆,愿得极乐

其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。”大师的文钞中勉励净宗行人切愿之处,不一而足。又说:愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心,愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念”等等。欲决定生西方,愿是越恳切越好。常想脱轮回,了生死,则愿自能不切而切。印光大师又说:’念佛一事,最要在了生死,既为了生死,则生死之苦,自生厌心,西方之乐,自生欣心。如是则久愿二法,当念圆具。”大师谆谆嘱其皈依弟子:`欲生西方,最初须有真信切愿,若无真切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,作未来得度因缘而已。若信愿具足,则万不漏一。永明所谓万修万人去者,指信愿具足者言也。而藕益大师之”得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅”二语,文钞中屡有提及,认为这是千古不易之铁案。

后说行字。行指持名妙行。印光大师说:’既有信愿,当修念佛正行。以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三。具足无缺,决定往生。”。

如何修念佛之行?除各人视自己忙闲,规定朝暮功课之外,平时一句万德洪名,必须牢牢执持,不离心口。印光大师说: “`从朝至暮,行住坐卧语默动静,穿衣吃饭,大小便利。一切时,一切处,持此一句洪名圣号。不离心口。若盥漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则或声或默,皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便利时,及秽污不洁之处,只可默念,不宜出声,默念功德一样,出声便不恭敬。勿谓此等时处,念不得佛,须知此等时处,出不得声耳。”

净宗行人,特别是初发心者,念佛之时,总觉妄念纷飞,心不能归一,每感苦恼不知如何对治?印光大师开示说: “念佛心不归一,当摄心切念。自能归一,摄心之法,莫先至诚恳切,心不至诚,欲摄莫由。”然则怎能令我等念佛之心至诚恳切?不外乎常想人命无常,一息不来,即为后世,业识茫茫,投生不能自主,地狱苦重而劫长,轮回路险而难出。今世生死不了,后报不堪设想,则至诚恳切之心自然油然而生矣。印光大师说: “不能一心,要他一心,亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰:`某人从无始来,直至今日,所作恶业,无量无边,假使恶业有体相者十方虚空不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法,若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦,不知几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,长劫饥虚,喉中火出,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充庖厨。纵得为人,愚痴无知。以造业为德能,以修善为桎梏。不数十年,又复堕落经尘点劫,轮回六道,欲求出离,末由也已。这样想已,恳切心自生。若宿障深厚,念佛犹涌妄波,不妨用十念记数法。加以对治。定可息妄。印光大师说: “在昔宏净土者,尚未谈及,以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。某以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说,愿与天下后世钝根共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句。须念得分明,仍须记得分明,至十句已,又须从一句至十句念不可二十,三十,随念随记,不可掐珠,惟凭心记,若十句直记为难,或分为二气,则从一至五,从六至十,若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。不但去妄,最能养神。但作事时,或难记数,则恳切直念,作事既了,仍复摄心记数,则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。”大师极力推崇此十念记数法,认为是钝根获致念佛一心不乱之良法。他说: “利根则不须论,若吾辈之吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根相继,大难!大难!(谨按:印光大师系乘愿再来之人,于此界中,摄念佛人,归于净土,而处说是钝根者意在推介此十念记数法,令万修万人去耳,岂真是钝根者耶!)

以菩提心为根本”

念佛法门,是大乘法门,一定要发菩提心,求生西方,才得相应。无量寿经三辈往生经文,都提到发菩提心,即是此意。 《往生论 》说: “大乘善根界,二乘种不生。”又说:《此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心,度众生心,即是摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。” 《往生论》为什么作如此分别呢?道理十分明白,因为作佛之目的,是为度众生,度众生须具体落实到摄取众生生彼极乐净土之故。净宗祖师都强调要发菩提心。省庵大师《劝发菩提心文 》上说: “入道要门,发心为首。修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿,则纵经尖劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。” 《华严经云:“`忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。”故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿不可缓也。”大师又说: “必须真正发菩心,惟为生死,为菩提,如是发心,名之为正。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯。观众生难度,不生厌倦,如是发心,名之为真。”菩提心有二个方面:一是为自了生死。二是为一切众生同了生死。即下化众生。彻悟大师说: “`然我有生死我求出离,而一切众生,皆在生死皆应出离。彼等与我,本同一体,皆是多生父母,未来诸佛。若不普度,唯求自利,则于理有所亏,心有未安。况大心不发,外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱。无始冤愆,何以解释。积劫罪业,难以忏除。积劫善根,难以成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成,终堕偏小。故须称性发大菩提心也。”综上所说,故知发菩提心,为念佛法门之根本也。

“是心作佛,是心是佛。为因该果海,果彻因源之实义。”

此三句释心佛不二,念念即佛之妙义。良由吾人现前一念介尔之心,竖穷横遍,具含十法界。又复不变随缘,随缘不变。行人正念佛时,即随缘于佛法界,其他九界均隐而不彰,俱化成佛法界矣。阿弥陀佛与一切诸佛,同是法界身,故我六字洪名才举,阿弥陀佛三十二相,八十种好即在我心中全体显现。,《《观经》》云:”,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时。是心即是三十二相,八十种好,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。”若众生心不念佛而起别念,则随其念之善恶,又随缘而成别的九法界中之一界,则佛法界亦复隐而不彰,变成是心作众生,是心是众生矣。随缘不变,不变随缘,其理如是。彻悟大师说:”观经是心作佛,是心是佛二语既举,则言外之心不作佛,心不是佛。心作九界,心是九界。心不作九界。心不是九界等义俱彰矣。果明此理而犹不念佛者,则吾末如之何也已。”

由于心佛众生,三无差别之故,正念佛时,全心是佛,全佛是心,即是因该果海,果彻因源。彻悟大师说:由于此心性,乃生佛平等共有,不偏属佛,亦不偏属众生,若以心属弥陀,则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生,则弥陀乃众生心中之弥陀。正念佛时,若以心属众生,则曰因该果海。因为众生是因人,佛是果觉,是因心包含了果觉之海。若以心属弥陀,则曰果彻因源。是佛果觉之海全彻众生因心之源。一种境界,从不同角度说而已。并非两橛也。因果同时,乃圆教修法,而一句弥陀,心佛双彰因心果海。圆融交彻,即是圆顿修法,究竟实义。

“以都摄六根,净念相继为下手最切要工夫”。

“都摄六根,净念相继”二语,出《楞严经》大势至菩萨圆通章。乃菩萨自陈修念佛法门获三摩地之秘诀。印光大师常以此二句勖勉净宗学人。师云: “念佛用功夫最妙方法,是都摄六根,净念相继”。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根;口须念得清清楚楚,即摄舌根;耳须听得清清楚楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视,(谓眼即垂帘矣)。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣身须恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念。方为净念。若能常都摄六根而念。是名净念相继能常净念相继,则一心不乱与念佛三昧,均可渐得矣。”都摄六根,净念头相继,岂非是持名念佛下手之最切要功夫耶。

“由是而行,再能以四弘誓愿常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此生矣。”

此几句乃大师勉励净业行人,应常不离于四弘誓愿也。

“由是而行”。即依以上所说行之也。四弘誓愿, “即众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成,”四誓也。此乃菩萨誓愿行,一`众生无边誓愿度者,此誓依苦谛境而发,菩萨不仅自誓度生死,而且遍观六道众生,皆被生死诸苦所逼,发誓欲彼等同出三界,所以说,众生无边誓愿度;二,烦恼无尽誓愿断者,此誓依集谛境而发,菩萨观察烦恼惑业无量无尽,能招集生死苦果,流转三界,无有穷尽,故发誓自断,亦誓六道众生同断,皆令出三界,所以说,烦恼无尽誓愿断;三,法门无量誓愿学,此誓依道谛而发,菩萨谛知一切道法,无穷无尽,能通涅磐。自既修学,亦令一切众生修学,所以说,法门无量誓愿学;四,佛道无上誓愿成者,此誓依灭谛而发,菩萨谛知菩提佛果,最胜更无有上,自成就已,普愿一切众生咸皆成就,所以说,佛道无上誓愿成。”我等现在虽是具缚凡夫,心常发四弘誓愿,即是菩萨心行,所以能心与佛合,心与菩提觉道相合,现生即入于菩萨流类,临命终时,直登九莲之上品,庶可谓不辜负此生幸遇此念佛法门之殊胜因缘也。