《净宗三大师开示录》序

净土法门,其大无外。如天普盖,如地均载。三根普被,利钝全收。上至等菩萨,不能超出其外。下至逆恶凡夫,亦得预列其中。诚如来普度众生之达道,众生脱离苦海之慈航。时届末法,众生根机陋劣,非依净土念佛法门而修,罕能即生成就,了生脱死也。是以如来在《大集经》中悬记云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”此念佛法门,以信愿行三法为宗。宗乃修德,即修法也。蕅益大师《弥陀要解》明宗条下云:“以信愿持名为宗。”持名即行。信愿行三,如鼎三足,缺一则蹶。大师云:“念佛法门,别无奇特,只是深信、切愿、力行为要耳。”又告诫净宗行人:“此事第一要信得及,二要时时发愿,三要念佛工夫不间。三事毕,至愚亦生。三事缺一,虽聪明伶俐亦不生也。”印光大师亦云:“以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生。有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。”说法一致,均强调净土往生,非三法具足不可也。无如时下修念佛法门者,具正知正见者少,似是而非者多。或者以信愿作标榜,只强调信愿具足即可往生,而轻视持名妙行。认为念多念少无所谓。不知净土唯心,心净才能土净。若非念念即佛,何由达到净心而往生西方。或者片面强调只有一心才能往生。否定或不信有仗佛慈力,带业往生之事。力主达到一心才能往生。其实质是将横超法,作竖出用。把末法障重凡夫,本来可仗佛力,即生能了生脱死之特别法门,导入仗自力断惑才能出三界之通途法门。上两种人之说教,都将念佛法门引入迷途、误区,殊堪痛惜。此即当今念佛之人多而往生者少之根源也。此外,由于具正知见之知识鲜少,净宗教理不够普及。念佛不明谛理,著相而心外取法者,比比皆是。甚至或求人天福服,或作冥钱储备,亦时有所闻。致使一般学佛者,认为持名念佛是老斋公老斋婆、愚夫愚妇行径而不屑一顾。而研教习禅学密者,大都以己所修之法门为胜,视持名一行为不了义修法。

为纠正上述偏见,切需以祖师大德之开示去破惑、醒迷。窃以为明之蕅益、清之彻悟和近代印光法师之有关净宗著述,最为精辟、显豁、直截、圆顿。机理双契,妙无以加。且三位大师之开示,亦各有特色。《印光法师文钞》,切劝事修,详叙因果,兼明谛理。措语显浅恳挚,阅之令人心悦诚服,正信倍增。最宜初机作修净指南。《彻悟禅师语录》则深明谛理,兼谈事修,事理各臻其极。且用语简直,警句迭出。阅之令人生起正信,决然向往而不复疑贰。尤以“真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号”一段开示,被印祖誉为净宗念佛法门之纲要。蕅益大师之《灵峰宗论》以名字位中真佛眼,深谈谛理,譬喻精当。直将教海深理,心性极致。彻底掀翻,和盘托出。熔持名妙行与圆顿谛理于一炉,妙极!确极!读其文令人心契圆宗,谛信弗疑。而《弥陀要解》一书,印祖誉为纵古佛再世,重解此经,亦不能高出其上矣。总之,读三大师之文,如饮甘露,如餐醍醐,令人祛迷云于意地,朗慧日于性天,不致为野狐禅式之似是而非之“知识”或邪说所惑矣。惜乎《印光文钞》、《灵峰宗论》卷帙繁多,非初通文墨之人所能涉猎,不能不引为憾事。秉全服膺净土法门有年,且略解教义。爰不辞鄙陋,从《印光文钞》《彻悟语录》及《灵峰宗论》之中,摘其吉光片羽,精辟语句,按印祖嘉言录体例,分门别类,编为一书,题签曰:《净宗三大师开示录》,庶使读是编者,按图索骥,对病服药,其功岂谓少补者。附录大佑法师《净土指归集》若干篇,此老乃明代台宗耆德,而归心净土者,所集多佛经祖语,足可与三大师所说互为表里、印证。故择其要者附录之。是为序。

岁次庚寅,农历十一月十七日阿弥弥陀诞辰。慕印居士 张秉全熏沐敬序。时年八十。