景德传灯录 第三卷

中华五祖并旁出尊宿共二十五人。

第二十八祖菩提达磨。旁出三人一道育禅师。二道副禅师。三尼总持。无机缘语句不录。古

第二十九祖慧可大师。旁出七世共一十七人三人见缘。斋

僧那禅师。

向居士。

相州慧满禅师。岘山神定禅师。宝月禅师。华闲居士。大士化公。和公。廖居士。华闲居士复出一人昙邃。昙邃复出三人。一延陵慧简。二彭城慧磋。三定林寺慧纲。慧纲复出六合大觉。大觉出高邮昙影。昙影出太山明练。明练出杨州静泰。已上一十四人无机缘语句不录。知

第三十祖僧璨大师。

第三十一祖道信大师。旁出七十六人见第四卷。斋

第三十二祖弘忍大师。旁出一百七人见第五卷。主

○卷三菩提达磨

第二十八祖菩提达磨者。南天竺国香至王第三子也。姓刹利帝。本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗。至本国受王供养。知师密迹。因试令与二兄辨所施宝珠。发明心要。既而尊者谓曰:汝于诸法已得通量。夫达磨者通大之义也。宜名达磨。因改号菩提达磨。

师乃告尊者曰:我既得法。当往何国而作佛事。愿垂开示。尊者曰:汝虽得法,未可远游。且止南天竺。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药,直接上根。慎勿速行,衰于日下。师又曰:彼有大士堪为法器否。千载之下有留难否。尊者曰:汝遵化之方。获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年,彼国有难。水中文布,自善降之。汝至时,南方勿住。彼唯好有为功业,不见佛理。汝纵到彼,亦不可久留。听吾偈曰:路行跨水复逢羊。独自凄凄暗度江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。复演八偈。皆预谶佛教隆替。事具宝林传及圣胄集。。

师恭禀教义。服勤左右垂四十年。未尝废阙。迨尊者顺世,遂演化本国。时有二师,一名佛大先。一名佛大胜多。本与师同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者。舍小趣大,与师并化。时号二甘露门矣。而佛大胜多更分途而为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解,别展化源。聚落峥DM,徒众甚盛。大师喟然而叹曰:彼之一师已陷牛迹。况复支离繁盛而分六宗。我若不除,永缠邪见。

言已,微现神力至第一有相宗所。问曰:一切诸法何名实相。彼众中有一尊长萨婆罗答曰:于诸相中不互诸相,是名实相。师曰:一切诸相而不互者。若明实相,当何定邪。彼曰:于诸相中实无有定。若定诸相,何名为实。师曰:诸相不定便名实相。汝今不定,当何得之。彼曰:我言不定,不说诸相。当说诸相,其义亦然。师曰:汝言不定,当为实相。定不定故,即非实相。彼曰:定既不定即非实相。知我非故,不定不变。师曰:汝今不变,何名实相。已变已往,其义亦然。彼曰:不变当在,在不在故。故变实相以定其义。师曰:实相不变,变即非实。于有无中,何名实相。萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指虚空曰:此是世间有相,亦能空故。当我此身得似否。师曰:若解实相,即见非相。若了非相,其色亦然。当于色中不失色体。于非相中不碍有故。若能是解,此名实相。彼众闻已,心意朗然,钦礼信受。

师又瞥然匿迹。至第二无相宗所。问曰:汝言无相,当何证之。彼众中有智者波罗提。答曰:我明无相,心不现故。师曰:汝心不现,当何明之。彼曰:我明无相,心不取舍。当于明时,亦无当者。师曰:于诸有无,心不取舍。又无当者,诸明无故。彼曰:入佛三昧,尚无所得。何况无相,而欲知之。师曰:相既不知,谁云有无。尚无所得,何名三昧。彼曰:我说不证,证无所证。非三昧故我说三昧。师曰:非三昧者,何当名之。汝既不证,非证何证。波罗提闻师辨析,即悟本心。礼谢于师,忏悔往谬。师记曰:汝当得果,不久证之。此国有魔,非久降之。言已,忽然不现。

至第三定慧宗所。问曰:汝学定慧,为一为二。彼众中有婆兰陀者。答曰:我此定慧,非一非二。师曰:既非一二,何名定慧。彼曰:在定非定处慧非慧。一即非一二亦不二。师曰:当一不一,当二不二。既非定慧,约何定慧。彼曰:不一不二,定慧能知。非定非慧,亦复然矣。师曰:慧非定故,然何知哉。不一不二,谁定谁慧。婆兰陀闻之,疑心冰释。

至第四戒行宗所。问曰:何者名戒。云何名行。当此戒行,为一为二。彼众中有一贤者。答曰:一二二一,皆彼所生。依教无染,此名戒行。师曰:汝言依教,即是有染。一二俱破,何言依教。此二违背,不及于行。内外非明,何名为戒。彼曰:我有内外,彼已知竟。既得通达,便是戒行。若说违背,俱是俱非。言及清净,即戒即行。师曰:俱是俱非,何言清净。既得通故,何谈内外。贤者闻之,即自惭服。

至第五无得宗所。问曰:汝云无得,无得何得。既无所得,亦无得得。彼众中有宝静者。答曰:我说无得,非无得得。当说得得,无得是得。师曰:得既不得,得亦非得。既云得得,得得何得。彼曰:见得非得,非得是得。若见不得,名为得得。师曰:得既非得,得得无得。既无所得,当何得得。宝静闻之,顿除疑网。

至第六寂静宗所。问曰:何名寂静。于此法中,谁静谁寂。彼有尊者,答曰:此心不动,是名为寂。于法无染,名之为静。师曰:本心不寂,要假寂静。本来寂故,何用寂静。彼曰:诸法本空,以空空故。于彼空空,故名寂静。师曰:空空已空,诸法亦尔。寂静无相,何静何寂。彼尊者闻师指诲,豁然开悟。

既而六众咸誓归依。由是化被南天,声驰五印。远近学者,靡然向风。经六十余载,度无量众。后值异见王轻毁三宝。每云:我之祖宗,皆信佛道。陷于邪见,寿年不永,运祚亦促。且我身是佛,何更外求。善恶报应,皆因多智之者。妄构其说。至于国内,耆旧为前王所奉者。悉従废黜。师知已,叹彼德薄,当何救之。又念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有缘,将证其果。其二宗胜者。非不博辩,而无宿因。时六宗徒众亦各念言:佛法有难,师何自安。

师遥知众意即弹指应之。六众闻之云:此是我师达磨信响。我等宜须速行,以副慈命。言已至师所,礼拜问讯。师曰:今一叶翳虚,孰能剪拂。宗胜曰:我虽浅薄,敢惮其行。师曰:汝虽辩慧,而道力未全。宗胜自念:我师恐我见王作大佛事。名誉显达,映夺尊威。纵彼福慧为王,我是沙门。受佛教旨,岂难敌也。言讫,潜去至王所,广说法要。及世界苦乐人天善恶等事。王与之往返征诘,无不诣理。王曰:汝今所解,其法何在。宗胜曰:如王治化当合其道。王所有道何在。王曰:我所有道,将除邪法。汝所有法,将伏何人。

师不起于座,悬知宗胜义堕。遽告波罗提曰:宗胜不禀吾教。潜化于王,须臾即屈。汝可速救。波罗提恭禀师旨云:愿假神力。言已,云生足下。至王前,默然而住。时王正问宗胜。忽见波罗提乘云而至。愕然忘其问答。曰:乘空之者,是正是邪。答曰:我非邪正,而来正邪。王心若正,我无邪正。王虽惊异,而骄慢方炽。即摈宗胜令出。

波罗提曰:王既有道,何摈沙门。我虽无解,愿王致问。王怒而问曰:何者是佛。答曰:见性是佛。王曰:师见性否。答曰:我见佛性。王曰:性在何处。答曰:性在作用。王曰:是何作用,我今不见。答曰:今见作用,王自不见。王曰:于我有否。答曰:王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见。王曰:若当用时,几处出现。答曰:若出现时,当有其八。王曰:其八出现,当为我说。

波罗提即说偈曰:在胎为身处世名人。在眼曰见在耳曰闻。在鼻辨香在口谈论。在手执捉在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一征尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已,心即开悟。乃悔谢前非,咨询法要。朝夕忘倦,迄于九旬。

时宗胜既被斥逐,退藏深山。念曰:我今百岁八十为非。二十年来,方归佛道。性虽愚昧,行绝瑕疵。不能御难,生何如死。言讫,即自投崖。俄有一神人以手捧承。置于岩石之上,安然无损。宗胜曰:我忝沙门。当与正法为主。不能抑绝王非。是以捐身自责。何神佑助,一至于斯。愿垂一语,以保余年。于是神人乃说偈曰:师寿于百岁,八十而造非。为近至尊故,熏修而入道。虽具少智慧,而多有彼我。所见诸贤等,未尝生珍敬。二十年功德,其心未恬静。聪明轻慢故,而获至于此。得王不敬者,当感果如是。自今不疏怠,不久成奇智。诸圣悉存心,如来亦复尔。

宗胜闻偈欣然。即于岩间宴坐。时异见王复问波罗提曰:仁者智辩,当师何人。答曰:我所出家。即婆罗寺乌沙婆三藏为授业师。其出世师者,即大王叔菩提达磨是也。王闻师名,惊骇久之曰:鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正,忘我尊叔。遽敕近臣特加迎请。师即随使而至。为王忏悔往非。王闻规诫,泣谢于师。又诏宗胜归国。

大臣奏曰:宗胜被谪投崖,今已亡矣。王告师曰:宗胜之死,皆自于吾。如何大慈,令免斯罪。师曰:宗胜今在岩间宴息。但遣使召,当即至矣。王即遣使入山。果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙召,乃曰:深愧王意。贫道誓处岩泉。且王国贤德如林。达磨是王之叔,六众所师。波罗提法中龙象。愿王崇仰二圣,以福皇基。使者复命未至。师谓王曰:知取得宗胜否。王曰:未知。师曰:一请未至,再命必来。良久使还,果如师语。

师遂辞王曰:当善修德。不久疾作,吾且去矣。经七日,王乃得疾。国医诊治,有加无瘳。贵戚近臣忆师前记。急发使告师曰:王疾殆至弥留。愿叔慈悲远来轸救。师即至王所,慰问其疾。时宗胜再承王召,即别岩间。波罗提久受王恩,亦来问疾。波罗提曰:当何施为,令王免苦。师即令太子为王宥罪施恩。崇奉僧宝,复为王忏悔云:愿罪消灭。加是者三,王疾有间。师心念,震旦缘熟,行化时至。乃先辞祖塔,次别同学。然至王所,慰而勉之。曰:当勤修白业护持三宝。吾去非晚,一九即回。王闻师言,涕泪交集。曰:此国何罪彼土何祥。叔既有缘,非吾所止。唯愿不忘父母之国,事毕早回。王即具大舟,实以众宝。躬率臣寮,送至海?需。

师泛重溟。凡三周寒暑,达于南海。实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州剌史萧严具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰:朕即位已来。造寺写经度僧不可胜纪。有何功德。师曰:并无功德。帝曰:何以无功德。师曰:此但人天小果有漏之因。如影随形,虽有非实。帝曰:如何是真功德。答曰:净智妙圆,体自空寂。如是功德,不以世求。帝又问:如何是圣谛第一义。师曰:廓然无圣。帝曰:对朕者谁。师曰:不识。帝不领悟。

师知机不契。是月十九日,潜回江北。十一月二十三日,届于洛阳。当后魏孝明太和十年也。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐,终曰默然,人莫之测。谓之壁观婆罗门。

时有僧神光者,旷达之士也。久居伊洛。博览群书善谈玄理。每叹曰:孔老之教,礼术风规。庄易之书,未尽妙理。近闻达磨大士住止少林。至人不遥,当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙莫闻诲励。光自惟曰:昔人求道。敲骨取髓,刺血济饥。布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,我又何人。其年十二月九日,夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰:汝久立雪中,当求何事。光悲泪曰:惟愿和尚慈悲。开甘露门,广度群品。师曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤。难行能行,非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘,徒劳勤苦。

光闻师诲励。潜取利刀自断左臂置于师前。师知是法器。乃曰:诸佛最初求道为法忘形。汝今断臂吾前,求亦可在。师遂因与,易名曰慧可。光曰:诸佛法印,可得闻乎。师曰:诸佛法印,匪従人得。光曰:我心未宁,乞师与安。师曰:将心来与汝安。曰:觅心了不可得。师曰:我与汝安心竟。

后孝明帝闻师异迹。遣使赍诏征。前后三至,师不下少林。帝弥加钦尚。就赐摩衲袈裟二领。金钵银水瓶缯帛等。师牢让三返。帝意弥坚,师乃受之。自你缁白之众,倍加信向。

迄九年已,欲西返天竺。乃命门人曰:时将至矣。汝等盖各言所得乎。时门人道副对曰:如我所见。不执文字不离文字而为道用。师曰:汝得吾皮。尼总持曰:我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰:汝得吾肉。道育曰:四大本空,五阴非有。而我见处无一法可得。师曰:汝得吾骨。最后慧可礼拜后依位而立。师曰:汝得吾髓。

乃顾慧可而告之曰:昔如来以正法眼付迦叶大士。展转嘱累而至于我。我今付汝汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表宜可知矣。可曰:请师指陈。师曰:内传法印以契证心。外付袈裟以定宗旨。后代浇薄,疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法,以何证之。汝今受此衣法。却后难生,但出此衣并吾法偈。用以表明,其化无碍。至吾灭后二百年,衣止不传。法周沙界。明道者多行道者少。说理者多通理者少。潜符密证,千万有余。汝当阐扬勿轻未悟。一念回机,便同本得。听吾偈曰:吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。

师又曰:吾有楞伽经四卷,亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。吾自到此,凡五度中毒。我常自出而试之,置石石裂。缘吾本离南印,来此东土。见赤县神州有大乘气象。遂逾海越漠,为法求人。际会未谐,如愚若讷。今得汝传授吾意已终。

别记云:师初居少林寺九年。为二祖说法。祗教曰:外息诸缘,内心无喘。心如墙壁,可以入道。慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:我已息诸缘。师曰:莫不成断灭去否。可曰:不成断灭。师曰:何以验之,云不断灭。可曰:了了常知,故言之不可及。师曰:此是诸佛所传心体。更勿疑也。知

言已,乃与徒众往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨启之。早慕佛乘,问师曰:西天五印,师承为祖,其道如何。师曰:明佛心宗,行解相应,名之曰祖。又问:此外如何。师曰:须明他心,知其今古。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。又曰:弟子归心三宝,亦有年矣。而智慧昏蒙,尚迷真理。适听师言,罔知攸措。愿师慈悲,开示宗旨。师知恳到,即说偈曰:亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。

启之闻偈,悲喜交并。曰:愿师久住世间,化导群有。师曰:吾即逝矣,不可久留。根性万差,多逢患难。启之曰:未审何人。弟子为师除得。师曰:吾以传佛秘密,利益迷途。害彼自安,必无此理。启之曰:师若不言,何表通变观照之力。师不获已,乃为谶曰:江槎分玉浪。管炬开金锁。五口相共行。九十无彼我。启之闻语,莫究其端。默记于怀,礼辞而去。

师之所谶。虽当时不测,而后昔符验。时魏氏奉释禅俊如林。光统律师流支三藏者。乃僧中之鸾凤也。睹师演道斥相指心。每与师论议,是非锋起。师遐振玄风,普施法雨。而偏局之量,自不堪任。竞起害心,数加毒药。至第六度,以化缘已毕传法得人。遂不复救之端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。其年十二月二十八日,葬熊耳山。起塔于定林寺。

后三岁,魏宋云奉使西域回。遇师于葱岭。见手携只履,翩翩独逝。云问师何往。师曰:西天去。又谓云曰:汝主已厌世。云闻之茫然。别师东迈。既复命,即明帝已登遐矣。而孝庄即位,云具奏其事。帝令启圹。惟空棺一只革履存焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履。于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁。为信道者窃在五台华严寺。今不知所在。初梁武遇师,因缘未契。及闻化行魏邦。遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事,乃成之。代宗谥圆觉大师。塔曰空观。师自魏丙辰岁告寂。迄皇宋景德元年甲辰。得四百六十七年矣。

○卷三慧可

第二十九祖慧可大师者。武牢人也,姓姬氏。父寂未有子时,尝自念言:我家崇善,岂无令子。祷之既久,一夕感异光照室。其母因而怀妊。及长遂以照室之瑞,名之曰光。自幼志气不群。博涉诗书,尤精玄理。而不事家产,好游山水。后览佛书,超然自得。即抵洛阳龙门香山。依宝静禅师出家。受具于永穆寺。浮游讲肆,遍学大小乘义。年三十二,却返香山。终日宴坐,又经八载。于寂默中,倏见一神人。谓曰:将欲受果,何滞此耶。大道匪遥,汝其南矣。光知神助,因改名神光。

翌日,觉头痛如刺。其师欲治之。空中有声曰:此乃换骨非常痛也。光遂以见神事白于师。师视其顶骨,即如五峰秀出矣。乃曰:汝相吉祥,当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士必汝之师也。光受教造于少室。其得法传衣事迹。达磨章具之矣。自少林托化西归。大师继阐玄风,博求法嗣。

至北齐天平二年。有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:弟子身缠风恙。请和尚忏罪。师曰:将罪来与汝忏。居士良久云:觅罪不可得。师曰:我与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰:今见和尚已知是僧。未审何名佛法。师曰:是心是佛是心是法。法佛无二僧宝亦然。曰:今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。大师深器之即为剃发。云:是吾宝也,宜名僧璨。其年三月十八日于光福寺受具。自兹疾渐愈。

执侍经二载,大师乃告曰:达磨菩提远自竺乾以正法眼藏密付于吾。吾今授汝,并达磨信衣。汝当守护,无令断绝。听吾偈曰:本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。大师付衣法已又曰:汝受吾教宜处深山。未可行化当有国难。璨曰:师既预知,愿垂示诲。师曰:非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云:心中虽吉外头凶是也。吾校年代,正在于汝。当谛思前言,勿罹世难。然吾亦有宿累,今要酬之。善去善行,俟时传付。

大师付嘱已。即于邺都随宜说法。一音演畅,四众归依。如是积三十四载。遂韬光混迹,变易仪相。或入诸酒肆,或过于屠门。或习街谈,或随厮役。人问之曰:师是道人,何故如是。师曰:我自调心,何关汝事。又于筦城县匡救寺三门下。谈无上道。听者林会。

时有辩和法师者。于寺中讲涅槃经。学徒闻师阐法,稍稍引去。辩和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说,加师以非法。师怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七岁。即随文帝开皇十三年癸丑岁。三月十六日也。皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。长沙云:大德不识本来空。彼云:如何是本来空。长沙云:业障是。又问:如何是业障。长沙云:本来空是。彼无语。长沙便示一偈云:假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。后葬于磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。自师之化。至皇宋景德元年甲辰。得四百一十三年。

○卷三僧那

僧那禅师姓马氏。少而神俊,通究坟典。年二十一讲礼易于东海。听者如市。暨南徂相部,学众随至。会二祖说法。与同志十人投祖出家。自迩手不执笔,永捐世典。惟一衣一钵一坐一食。奉头陀行。既久侍于祖。后谓门人慧满曰:祖师心印,非专苦行,但助道耳。若契本心,发随意真光之用。则苦行如握土成金。若唯务苦行,而不明本心。为憎爱所缚。则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者,当审谛推察。遇色遇声,未起觉观时,心何所之。是无耶,是有耶。既不堕有无处所。则心珠独朗。常照世间,而无一尘许间隔。未尝有一刹那顷断续之相。故我初祖兼付楞伽经四卷。谓我师二祖曰:吾观震旦唯有此经可以印心。仁者依行,自得度世。又二祖凡说法竟,乃曰:此经四世之后,变成名相。深可悲哉。我今付汝,宜善护持。非人慎勿传之。付嘱已师乃游方。莫知其终。

○卷三向居士

向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:影由形起响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意。伏望答之。

二祖大师命笔回示曰:备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。

○卷三隆化慧满

相州隆化寺慧满禅师。荣阳人也。姓张氏。始于本寺遇僧那禅师开示。志存俭约,唯蓄二针。冬则乞补,夏乃舍之。自言一生心无怯怖。身无蚤虱,睡而不梦。常行乞食,住无再宿。所至伽蓝,则破柴制履。贞观十六年。于洛阳会善寺侧宿古墓中。遇大雪,旦入寺,见昙旷法师。旷怪所従来。师曰:法有来耶。旷遣寻来处。四边雪积五尺许。旷曰:不可测也。寻闻有括录事诸僧逃隐。师持钵周行聚落,无所滞碍。随得随散索尔虚闲。有请宿斋者。师曰:天下无僧,方受斯请也。又尝示人曰:诸佛说心令知心相,是虚妄。今乃重加心相深违佛意。又增论议殊乖大理。故常赍楞伽经四卷。以为心要,如说而行。盖遵历世之遗付也。后于陶冶中无疾坐化。寿七十许。

○卷三僧璨

第三十祖僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法。师往来太湖县司空山,居无常处。积十余载,时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁。有沙弥道信,年始十四。来礼师曰:愿和尚慈悲,乞与解脱法门。师曰:谁缚汝。曰:无人缚。师曰:何更求解脱乎。信于言下大悟。服劳九载。后于吉州受戒,侍奉尤谨。

师屡试以玄微,知其缘熟。乃付衣法偈曰:华种虽因地,従地种华生。若无人下种,华地尽无生。师又曰:昔可大师付吾法后。往邺都行化三十年方终。今吾得汝,何滞此乎。即适罗浮山,优游二载。却旋旧址逾月。士民奔趋,大设檀供。师为四众广宣心要讫。于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅。十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师觉寂之塔。至皇宋景德元年甲辰岁。凡四百载矣。

初唐河南尹李常。素仰祖风,深得玄旨。天宝乙酉岁,遇荷泽神会。问曰:三祖大师葬在何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。会曰:璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见有三祖墓。常未之信也。常谪为舒州别驾。因询问山谷寺众僧曰:闻寺后有三祖墓是否。时上座慧观对曰:有之。常欣然与寮佐同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔焉。百粒寄荷泽神会,以征前言。百粒随身。后于洛中私第设斋以庆之。

时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺禅门祖师多少。犍那答曰:自迦叶至般若多罗,有二十七祖。若叙师子尊者傍出达磨达。四世二十二人。总有肆拾玖祖。若従七佛至此璨大师。不括横枝,凡三十七世。常又问会中耆德曰:尝见祖图,或引五十余祖。至于支派差殊,宗族不定。或但有空名者。以何为验。时有智本禅师者。六祖门人也。答曰:斯乃后魏初佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中以素绢单录。得诸祖名字或忘失次第。藏衣领中,隐于岩穴。经三十五载,至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇,遂为僧统。乃集诸沙门重议结集。目为付法藏传。其间小有差互。即昙曜抄录时,怖惧所致。又经一十三年。帝令国子博士黄元真。与北天竺三藏佛陀扇多吉弗烟等。重究梵文,甄别宗旨。次叙师承,得无纰缪也。

○卷三道信

第三十一祖道信大师者。姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州之广济县。师生而超异。幼慕空宗诸解脱门,宛如宿习。既嗣祖风,摄心无寐。胁不至席者,仅六十年。隋大业十三载。领徒众抵吉州。值群盗围城,七旬不解。万众惶怖。师愍之,教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间,若有神兵。乃相谓曰:城内必有异人,不可攻矣。稍稍引去。

唐武德甲申岁。师却返蕲春,住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县,路逢一小儿。骨相奇秀,异乎常童。师问曰:子何姓。答曰:姓即有,不是常姓。师曰:是何姓。答曰:是佛性。师曰:汝无性耶。答曰:性空故。师默识其法器。即俾侍者至其家。于父母所乞令出家。父母以宿缘故,殊无难色。遂舍为弟子。以至付法传衣偈曰:华种有生性,因地华生生。大缘与信合,当生生不生。遂以学徒委之。

一日告众曰:吾武德中游庐山。登绝顶望破头山。见紫云如盖。下有白气,横分六道。汝等会否。众皆默然。忍曰:莫是和尚他后横出一枝佛法否?师曰:善。后贞观癸卯岁。太宗向师道味,欲瞻风彩。诏赴京师上表逊谢。前后三返,竟以疾辞。第四度命使曰:如果不起,即取首来。使至山谕旨。师乃引颈就刃神色俨然。使异之回以状闻。帝弥加叹慕。就赐珍缯以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁。闰九月四日,忽垂诫门人曰:一切诸法悉皆解脱。汝等各自护念,流化未来。言讫,安坐而逝。寿七十有二塔于本山。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。尔后门人不敢复闭。代宗谥大医禅师慈云之塔。自圆寂至皇宋景德元年甲辰。凡三百五十六载。

○卷三弘忍

第三十二祖弘忍大师者。蕲州黄梅人也。姓周氏。生而歧嶷。童游时逢一智者。叹曰:此子阙七种相,不逮如来。后遇信大师得法。嗣化于破头山。咸亨中,有一居士。姓卢名慧能,自蕲州来参谒。师问曰:汝自何来。曰:岭南。师曰:欲须何事。曰:唯求作佛。师曰:岭南人无佛性,若为得佛。曰:人即有南北,佛性岂然。师知是异人。乃诃曰:著槽厂去。

能礼足而退便入碓坊。服劳于杵臼之间,昼夜不息。经八月,师知付授时至。遂告众曰:正法难解。不可徒记吾言持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符,则衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者,学通内外。众所宗仰咸共推称云:若非尊秀,畴敢当之。神秀窃聆众誉,不复思惟。乃于廊壁书一偈云:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫遣有尘埃。

师因经行,忽见此偈。知是神秀所述,乃赞叹曰:后代依此修行,亦得胜果。其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相。及见题偈在壁,遂止不画。各令诵念。能在碓坊,忽聆诵偈。乃问同学,是何章句。同学曰:汝不知。和尚求法嗣,令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也。能曰:其偈云何。同学为诵。能良久曰:美则美矣,了则未了。同学诃曰:庸流何知勿发狂言。能曰:子不信耶。愿以一偈和之。同学不答,相视而笑。

能至夜,密告一童子引至廊下。能自秉烛。令童子于秀偈之侧写一偈云:菩提本非树,心镜亦非台。本来无一物,何假拂尘埃。大师后见此偈云:此是谁作,亦未见性。众闻师语,遂不之顾。

迨夜乃潜令人自碓坊召能行者入室。告曰:诸佛出世,为一大事故。随机小大而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨,以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨届于此土。得可大师承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护,无令断绝。听吾偈曰:有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。能居士跪受衣法。启曰:法则既授,衣付何人。师曰:昔达磨初至,人未知信。故传衣以明得法。今信心已熟,衣乃争端。止于汝身,不复传也。且当远隐,俟时行化。所谓授衣之人,命如悬丝也。能曰:当隐何所。师曰:逢怀即止遇会且藏。

能礼足已,捧衣而出。是夜南迈,大众莫知。忍大师自此不复上堂。凡三日,大众疑怪致问。祖曰:吾道行矣何更询之。复问:衣法谁得耶。师曰:能者得。于是众议卢行者名能。寻访既失,悬知彼得,即共奔逐。忍大师既付衣法。复经四载,至上元二年。忽告众曰:吾今事毕,时可行矣。即入室安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗皇帝谥大满禅师法雨之塔。自大师灭度至皇宋景德元年甲辰,凡三百三十年。