第十五课 释尊五时说法与十二部经

五时说法 释尊成佛后,说法四十九年,谈经三百余会,其间因适应种种根机,说种种法。最初为大机菩萨,演华严乘法界真理,以挈网之纲,经历七处九会,为期二十一日,是为第一华严时。华严理深,非凡夫所能了解,小根小智之流,不能获法益,因此佛于说华严后,游历全印,经十六国,在十二年中,说小乘法。初入波罗奈国鹿野苑中,三转四谛*轮,度脱陈如等五比丘。次复度脱舍利弗(1),迦叶 (2),目犍连 (3) 等,千二百五十人 (4),使之归于圣道,是为第二阿含时。之后,一切闻法者,已得决定信心,乃大小乘并说,往往在说法中,贬抑小乘,褒赞大乘,以引起钝根者耻小慕大的思想,促其进趣菩萨位,在八年中间,曾讲过胜漫 (5),维摩 (6) 等经,是为第三方等时。至此小乘行人,经过大法的薰陶,根器纯熟,堪闻般若,乃于二十二年中,说大品 (7)、光赞 (8)、文殊 (9)、胜天王 (10) 等,诸部般若经。谈如实空 (11) 义,使行者悟诸法皆空之理,如是则于生死无所厌,涅槃无所欣,远离一切执著。谈如实不空 (12) 义,使行者洞悉自性中,具足无量清净功德,福智庄严,与佛无异,而不自生退屈,是为第四般若时,最后于灵鹫山,就法华经,会三乘 (13) 于一佛乘,将从前方便权谈,引归一实。化缘既尽,乃于跋提河岸,娑罗双树间,于一日一夜,说大般涅槃经,明一切众生,皆有佛性,皆当成佛,是为第五法华涅槃时,偈曰:「华严最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若谈,法华涅槃共八载。」(14)

十二部经

释尊一生,所说的经,可分为十二类,谓之十二部经,亦称十二分教。

一、 长行。以散文直说法相,不限定字句者,因行数长,故称长行。

二、 重颂。既宣说于前, 更以偈颂结之于后,有重宣之意,故名重颂。

三、 孤起。不依长行,直作偈颂之句者,如法句经是,因不由散文,故名孤起。

四、 譬喻 。经中说譬喻处也。五、因缘。谓述见佛闻法的因缘,或佛说法教化的因缘也。

六、 无问自说。如阿弥陀经,系无有人问而自说也。

七、 本生。是载佛说其自身过去世因缘的经文也。

八、 本事。是载佛说各弟子过去世因缘的经文也。

九、 未曾有。记佛现种种神力不思议事的经文也。

十、 方广。谓说方正广大之真理的经文也。

十一、 论议。指以法理论议问答的经文也。

十二、

记别或授记。是记佛对于菩萨或声闻授成佛之记也。偈曰:「长行重颂并孤起,譬喻因缘与自说,本生本事未曾有,方广论议及记别。」

【注释】

(1) 人名,舍利华言鹭,弗华言子,因其母眼似鹭,故被号为舍利弗,或舍利子,亦称身子。初为外道,于途中见马胜比丘,威仪殊妙,遂出家皈佛,与目犍连为佛门二大弟子,立于佛右面,先佛入灭。

(2) 亦称摩诃迦叶,为佛十大弟子之一,身有金光,映蔽余光使不现,故亦名饮光。于灵山会上,受佛正法眼藏, 传佛心印,为禅宗初祖。生平修头陀行,遵佛嘱于鸡足山入灭尽定,待弥勒佛出世时,传佛僧伽梨衣。

(3) 初与舍利弗同修外道,后乃皈佛,与舍利弗为佛门二大弟子,立于佛左面,后以宿业故,为执杖梵志多人所打杀,先佛入灭。

(4) 优楼频螺迦叶师徒五百人,伽耶迦叶师徒二百五十人,那提迦叶,师徒二百五十人,目犍连师徒二百人,耶舍长者子,及同学五十人,此千二百五十人,先皆修外道,后皆皈佛,又加入最初度脱的陈如、十力迦叶、额、跋提、俱利、五比丘,共一千二百五十五人,今去零数,但举大数,故曰千二百五十人,皆是佛常随弟子。

(5) 胜漫师子吼一乘大方便方广经的简称,为大宝积经第四十八卷,胜漫夫人会的异

译。

(6) 维摩诘所说不可思议解脱经的简称。

(7) 即大品般若经,鸠摩罗什译,计二十七卷。

(8) 即光赞般若波罗蜜经,晋竺法护译,计十卷。

(9) 即文殊般若经。

(10) 即胜天王般若波罗蜜多经,计七卷。

(11) 如实是真如实相之义,非假谓之真,不变谓之如,离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心,亦称为法身,如来藏、法性,佛性等。此真如自性,并非虚妄,乃系真实之相,故名真如实相,简称为如实。因它离一切妄染,离一切法差别之相,有如虚空,不受一尘,故说为如实空。

(12) 真如实相,虽然无有妄染,不受一尘,然而它却是常恒不变,而且体备恒沙功德妙用,一切净法,无不满足,故说为如实不空。

(13) 即声闻、缘觉、菩萨。

(14) 释尊说法四十九年,此偈则标五十年,此或系将零月算为整岁,故多出一年也。

【习题】

(一) 述出佛常随弟子,一千二百五十五人的来源。

(二) 方等时所说之法,有何作用?

(三) 解释:一、如实空。二、如实不空。

(四) 写出佛五时说法年数七言四句偈。

(五) 本生、本事、未曾有、记别、各作何解释?

(六) 把十二部经,写成一七言四句偈。