佛教三千年，法灯辉映，相传至今，全赖历代贤哲大德的内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。

正法是以心传心的。自古以来，诸佛唯传见性心法，诸祖只是密付自性本心。又，唯传心法，恐人不信，故传衣钵，以资证明，由此代代相继承嗣。

衣钵传承，源自佛陀在灵山会上传法给摩诃迦叶，之后历经各时代的传承，至二下八祖菩提达磨时，东渡来华，为东土初祖。其后有慧可、僧璨、道信、弘忍等依次相传。弘忍门下又出神秀与惠能，遂有南能、北秀之分。而后南宗禅又演变成五家、七宗。直到明清，尚有临济与曹洞两宗的弘传，其余各宗皆已不传。兹逐一陈述如下：

一、禅法的传承从初祖达磨到五祖弘忍

1、达磨传慧可

达磨(西元?-五三五年)，为中土禅宗始祖。初到中国，被梁武帝迎请到金陵。终因与武帝机缘不契对面不识，北渡栖止嵩山少林寺。终日面壁，静待法缘，一坐九年。后有年登四十的博学善士，名叫神光，前来参谒。初时，达磨端坐不语不理，后一为视神光立雪过膝、断臂求法所感动，知是法器，遂收其为徒，取名慧可。

慧可问：我心未宁，乞师与安?

达磨答：将心来!与汝安。

慧可曰：觅心了不可得。

达磨曰：与汝安心竟。

慧可闻言，有所省悟，於是奉达磨为师，毕命承旨。从学六年，精究一乘。其后，达磨便将衣法及《楞伽经》四卷传与慧可，即为东土禅宗二祖。传法偈云：

吾本来兹土，传法渡迷情；

一花开五叶，结果自然成。

偈文意思是说：我来到中国传扬顿教法门，救度迷昧的有情众生。其后的禅门，将会有一位贤人(六祖惠能)出现，从其座下开演出五宗门庭，自然结成菩提道果。

盛唐时期，中国禅门的波澜壮阔，原来达磨老祖早有预言。

2、慧可传僧璨

慧可(西元四八七-五九三年)，於达磨座下得法。达磨西归后，一日，有一居士，年逾四十，来见慧可，问道：弟子身缠风恙，请和尚忏罪!

慧可答言：将罪来，与当忏。

居士过了好一会儿，说：觅罪不可得。

慧可说：与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。

居士又问：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法?

慧可答言：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。

居士闻言，深有所悟，说道：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。

慧可闻言，知其已悟，许其出家，取名僧璨。过了二的，传法与僧璨，是为禅宗三祖。傅法偈曰：

本来缘有地，因地种华生；

本来无有种，华亦不曾生。

偈文意思是说：众生本具的清净本性，缘於因缘假合的三界有地，促使在因地的菩提种子，开华结晶。其实，在清净的本性上，一法不立，一尘不染，并无菩提佛种，也无心华顿开之事。

迷界众生，由於无明所覆，爱结所系，故厌惧烦恼，欣求菩提，终日颠倒妄想。若能契悟一切法无生，则清净真心本性，人人本自具足，不假外求，自然回归本来。

3、僧璨传道信

僧璨(西元?-六零六年)，以居士身得法於二祖，之后隐居皖公山。隋开皇十二年(西元五九二年)，有沙弥道们，年十四，来向他求解脱法门。

璨问曰：谁缚汝?

沙弥答：无人缚。

璨问：更何求解脱?道信遂於言下省悟。其后，随侍三祖九年，方得衣法，是为禅宗四祖。传法偈曰：

华种虽因地，从地种华生；

若无人下种，华地尽无生。

偈文意思是说：凡夫众生的菩提种子虽然尚在因地之中，但是这佛性种子却可从因地开华结果。假如凡夫众生能净化凡情，不嗔爱妄图执著，则森罗万象无一不是无生无灭的清净本性。

4、道信传弘忍

道信(西元五八零-六五一年)，幼时即因仰慕佛法诸解脱门的殊胜而出家。后来参谒僧璨，言下大悟。得其衣钵后，住破头山(后改为双峰山)三十余年。

一日，山里有一位种松树的老人要跟随他出家。道信说：你年岁已大，如欲出家，可待来世。

多年后，道信在赴黄梅的路上遇一小儿，问其姓名，小儿说：性即有，不是常性。

再问之，小儿说：是佛性。

信又问：你没有姓吗?

小儿说：性空故。

於是，道信当下了知此儿是种松老人的转世。原来，老人接受提示，死前向一洗衣女借宿，女云：须问父母。老人说：你答应一声即可。就这样，未婚的洗衣女便怀孕了。父母认为败坏门风，就把女儿逐出家门。从此洗衣女以乞讨度日，生下此儿。

道信既知此儿来历，乃商之其母，许其出家，取名弘忍。其后，传法予弘忍，是为禅宗五祖。传法偈曰：

华种有生性，因地华生生；

大缘与性合，当生生不生。

偈文意思是说：凡夫心中的菩提种子，具有开花结果的性能，故因地能生菩提涅磐之道果，当幻生幻灭的因缘与清净的本性相应时，表面上看来生灭的现象，却展现出不生不灭的实相。

有情众生因无始劫来迷执尘境、住心是非，故轮回生死，不得出离。然而，清净圆明的自***藏却不曾远离，只要凡人一念回光返照，将妄心中的真性认证出来，当下即得顿悟无生。

此外，道信亦传法与牛头法融。《传灯录》说：四祖到牛头山时，看见法融周围有许多虎狼，便故作恐怖状。法融见了便说：你还有这个在?过一会，待法融进屋里后，四祖就在法融石座上写一佛字。法融出来欲就座，忽见佛字在座，惶急缩身。四祖说：你也还有这个在?闻此言，法融始向四祖请示法要，因而别传牛头一支，名为牛头宗。

5、弘忍传惠能

弘忍(西元六零二-六七五年)，七岁即追随道信出家，三十年不离师侧，尽得其师禅法精要。得法的弘忍，在道信示寂后，定居於黄梅双峰山东面的凭茂山，所以弘忍的禅法被时人称为东山法门，亲近学习者千人有余，法席隆盛。

弘忍门下有惠能，以菩提本无树，明镜亦非壹，本来无一物，何处若尘埃为五祖所默许。其后为说《金刚经》，至应无所住而生其心，豁然大悟，谓一切万法不离自性，获得五祖密付衣法，是为禅宗六祖。传法偈曰：

有情来下种，因地果还生；

无情既无种，无性亦无生。

偈文意思是说：具凡情的众生，来世间努力於菩提道种的栽培，於因地上就自然结生菩提道果。其实，清净的本性中并无凡情、佛种，也无实性及菩提道果的结生。

有为世间的一切，但有缘起方便施设的假名言语、物相、概念，并无实在的体性，甚至连修行、成佛的事，也不能执著，否则就无法找回清净本性。

此外，神秀(西元六零五-七零六年)，十三岁出家，年少博学多闻，精通老庄玄学，深入三乘佛学要旨，是一位深通世、出世学的学者。年四十六，参谒忍大师，服勤六年，后被誉为东山之法，尽在秀矣。大足元年(西元七零一年)，神秀应武则天的徵召入京，不多时，声名大盛，被奉为两京法主，三帝门师。师世寿一百零二岁，后事备极衰荣。神秀一生虽未得忍大师付法，然能为帝王所器重，化导於京畿，既弘扬东山之法，作为忍大师的旁系法嗣，应无不可。

二、花开五叶的风光惠能与五家七宗

禅宗，自初祖菩提达磨五传至弘忍，其下分北宗神秀与南宗惠能二派。北宗主渐悟，行於北地，并无分派；南宗主顿悟，行於南方，盛於中唐以后。尤以惠能门下有南岳怀让、青原行思二支，为唐末以降，禅宗的主流。南岳门下出沩仰宗、临济宗；青原门下分曹洞宗、云门宗、法眼宗，是为五家。临济门下又分黄龙派、杨岐派，合称七宗。於是，五家七宗各立门户，各有家风。宋朝以后，唯临济、曹洞盛行於世。

由以上陈述可知，禅宗的宗派形成，直到惠能大师才大放异彩，而后开演为五家七宗。其后发展，更是取代大乘各宗的地位而独步当代。太虚大师曾说：所谓宗门，实到惠能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波澜壮阔。正应验了一花开五叶，结果自然成的预言。

所谓家风，就是各宗祖师阐扬自家宗旨，接引后学的独特风格。各祖师虽同为明心见性者，但因性格不同，因此接引后学的方法就有宽、猛、缓、急的差异。

宗门家风，应以释迦拈花，迦叶微笑为滥觞，中国祖师以棒喝接引学人，最为普遍。棒，始於六祖打神会；喝，始於马祖接百丈，其用法皆与拈花无别。乃至德山登门便棒，临济入室便喝，百丈的是什麽，无业的莫妄想，赵州吃茶，云门胡饼，亦皆与拈花示众无别。唯祖师随机发挥，以接物利生原无一定矩式。至临济义玄，设三玄三要、四料简等，用以勘验徒众，接引后学。由於儿孙世代相承，遂形成显著的家风。略述各家家风如下：

1、沩仰宗沩仰宗有九十六圆相，家风较为温和，不若临济守的猛烈。《人天眼目》云：沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。又法眼禅师《十规论》说：沩仰则方圆默契，如谷应韵，似关合符。可见其家风之温和。

2、临济宗临济应机多用喝，盖二喝之中，俱三玄三要的宾主作用：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝中踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。五祖法眼禅师谓临济禅风为五逆闻雷之喝。是指一喝之下，似头脑破裂，如五逆罪人为雷所裂。所以临济禅风如铁槌击石，火光闪闪；若五雷相鸣，震碎心肝，是以有临济将军，曹洞士民的美称。

3、云门宗云门宗的开祖文偃禅师，其禅风即所谓凼盖截流，是取截断众流、师徒凼盖之意。故云门禅风有如奔流突止的气慨。《人天眼目》卷二云：云门宗旨，截断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通。这就是云门的宗风。

4、法眼宗法眼宗创始者清凉文益禅师，其禅风以六相及四料简接引后学。四料简即：闻闻(放)、闻不闻(收)、不闻闻(明)、不闻不闻(暗)。《人天眼目》卷四云法眼宗者，箭锋相拄，句意合机。始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。种种机缘，不尽详举，观其大概，法眼家风：对病施药，相身裁缝；随其器量，扫除情解。这就是法眼的家风。

5、曹洞宗曹洞宗乃洞山良价禅师暨其弟子曹山本寂禅师所创。法眼禅师《十规论》称曹洞则敲唱为用，知其家风一敲一唱，回互绵密，较之峻急之机，颇异其趣。《人天眼目》卷三云：曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机应物，就语接人。所以古的临济将军，曹洞士民之语。意指临济家风有如指挥百万师派的将军，曹洞家风则如经营细碎田地的农夫。

古人评论五家家风之说为：曹油叮咛，临济势胜，云门突急，法眼巧便，沩仰回互。故知所谓家风者，即指祖师接引后学的权宜方便之法也。