温金玉教授

曹洞宗以良价和本寂为宗祖。因良价和其弟子本寂先后在江西的洞山和曹山举扬一家宗风,故后世称为曹洞宗。其实曹山原名为吉水山,因本寂曾至曹溪礼六祖慧能塔,回到吉水(今江西宜黄县),大众请他开法,本寂追念慧能道风,便把吉水山改名为曹山。曹洞宗之宗风主要体现在君臣五位、接引三路和三种渗漏说之中。

君臣五位

曹洞宗的思想渊源,可上溯到石头希迁。他们受希迁《参同契》中回互说的影响,特别重视真如本体(理)和现象世界(事)的关系,主张即事而真的见解,从个别(事)上来显现出全体(理)去指导践行。其实,曹洞宗五位之说及偏正回互说皆导源于由事相上能显出理体的理论。这可看作是曹洞宗密传之旨。为了体现这种以偏正回互为根本宗旨思想,为了广被三根,在势利导,曹洞宗师从事理各别交涉的关系上,根据《宝镜三昧》所说:重离六爻,偏正回互,叠而为三,变尽成五之意,建立种种五位正偏说法来接引、勘验学者。曹洞宗所说的五位,有正偏五位、功勋五位、君臣五位、王子五位等四种,构成了一个绵密完整的体系。正偏五位、功勋五位是洞山良价的创说,君臣五位和王子五位,则是曹山本寂所立。其中正偏五位是五位说的基本理论,君臣五位则在五位说中最具特色。

曹洞宗的五位说,是其接引学人所设立的权宜方法。主要是依偏正回互之理,来开示正中偏等五位之别。《禅宗正脉》卷七曾叙述良价创立此说的因由:盛化豫章、高安之洞山,权开五位,善接三根,大阐一音,广弘万品。横抽宝剑,剪诸见之稠林;妙叶玄通,截万端之穿凿。又得曹山,深明的旨,妙唱嘉猷,道合君臣,偏正回互,由是洞上玄风播于天下。《景德传灯录》卷十七也论及曹山本寂时说及受洞山五位铨量,特为丛林标准。可见,曹洞宗之五位说,始创于洞山良价,而后由弟子曹山本寂继承发扬,成为曹洞宗勘验学人的标准。

所谓五位是指正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。其中,正,是指体、空、理、绝对等;偏,是指用、色、事、相对等。这就是说事理相互配合,也就是说偏正回互,生出正中偏等五位之别,以显示法的德用自在,也就是开悟过程的五个阶段。

(1)正中偏,这一阶段的开悟,乃以现象界为主,虽然承认有所谓的精神本体,但不懂得万物由精神派生,滞于外物,于理事关系上孤理而缺事。也就是背理就事,从体起用,无语中有语也。良价《五位君臣颂》云:正中偏,三更初夜月明前,莫怪相逢不相识,隐隐犹怀旧日妍。首句中,三更初夜为正位,月明为偏位,即是明暗黑白未分之位;次句谓正即是偏,显示色即是空之理;末句乃指正偏互融,各还其本来面目,表示不变随缘之义。《五家宗旨纂要》三山来颂云:正中偏,沉沉古殿锁苍烟,漏声欲尽更初罢,澹澹蟾光映碧天。

(2)偏中正,在这一阶段里,学人不再强烈呈现分别见解,现象界的一切逐渐隐退。即是舍事入理,摄用归体。良价颂曰:失晓老婆逢古镜,分明觌面别无真,休更迷头犹认影。首句中,失晓老婆为正中偏位,逢古镜为偏中正位,意思为自千差万别的事象直指真如平等法界;次句说在明相未显之时,如同照古镜而面容模糊不分明;末句乃劝诫学人不要迷执于镜中影象的有无。三山来颂云:偏中正,满天星斗云攒镜,随他万象自森罗,无穷光中含混沌。

(3)正中来,这一阶段已不再感觉身心的存在,二者皆泯灭无余,也就是本体已达无念的境界,不居尊贵位,无化而无所不化,应万象之差别,变现出没自在的妙用。良价颂为:无中有路隔尘埃,但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。首句无中为正位,有路为来偏,以示凡圣尚隔之相;次句谓说有论无皆不中;末句则显示有语中之无语、无语中之有语。三山来颂为:正中来,木人踏破古苍苔,纵横不碍平原阔,朵朵莲花信步开。

(4)兼中至,在这一阶段,从现象界差别之妙用,体悟到现象与本体冥合,而达于无念无想的境界。良价颂云:两刃交锋不须避,好手犹如火里莲,宛然自有冲天志。三山来颂云:兼中至,妙用无方全理事,戛玉敲金韵冷然,希间透彻云天际。

(5)兼中到,这是圆满总收前四位,挟妙用而归正位,亦任冥应众缘,动静施为,平常自在,良价颂云:不落有无谁敢和?人人尽欲出常流,折合还归炭里坐。这样正偏兼带,理事圆融,内外和合,非染非净,非正非偏,便是达理想的境界。三山来颂云:兼中到,及尽有无还大道,撒手回途不露踪,归家拍掌呵呵笑。

后来,曹山本寂继承良价五位说,假托君臣之谊来说明五位的关系,称为君臣五位。据本寂的说法,即是以君臣关系作比喻,来表示理与事之间可能存在的五种关系。在《抚州曹山元证禅师语录》中他说:五位即空界,本来无物;偏位即色界,有万象形。正中偏者,背理就事;偏中正者,舍事入理;兼带者,冥应众缘,不堕诸有,非染非净,非正非偏,故曰虚玄大道,无着真宗。这是本寂时一学人提出的何为五位君臣旨诀的回答。正,相当于宗密所谓的理法界,,偏。相当于事法界,二者同是孤立的存在,因此,不论是背理就事,还是舍事入理,都是片面的。唯有理应众缘、众缘应理,达到所谓兼带,的状态,才是合乎大道的真宗。理事兼带相当于华严宗的理事互彻,所谓识必事理双明,行必事理俱融。以正偏五位解释君臣关系,则君为正位,臣为偏位,君视臣是正中偏,臣向君是偏中正,君臣道合是兼带语。君相当理,臣相当事;在二者关系中,若只有君主一方面发挥作用,相当于舍事入理,反之,若只有臣民一方面发挥作用,就是背理入事,都是失位的表现 ,只有君臣道合,才是事理俱融,也就是符合理想的。在《抚州曹山元证禅师语录中,本寂是这样来解释君臣关系的。

如何是君?妙德尊寰内,高明朗太虚。如何是臣?灵机弘对圣道,真智利群生。如何是君视臣?妙容虽不动,光烛本无偏。如何是臣向君?不堕诸异趣,凝情望圣容。如何是君臣道合?混然无内外,和融上下平。

这就是说,君,常位真空,了无一物,凝然独立,至贵至尊,故名君,臣,于色界之中,种种万象,物物无偏,赞化裁成,少伊不得,故名臣。

由上可见,这君臣五位即是君、臣、臣向君、君视臣、君臣道合五种关系。君是正位,臣是偏位,臣向君相当于偏正五位的偏中正;君视臣相当于偏正五位的正中偏;君臣道合则相当于偏正五位的偏正兼带。这五个关系或阶段,可系统地显示佛教思想的不同层面、不同境界。君之德是至尊,超越于众机之上,象征空界本来无物,是超越层,无任何差别相,这是正位。臣则受君之命,阐扬君之圣道,象征森罗万象的个别物,是现象层、经验层。这是偏位。所以,君可看作是普遍原则,而臣则是具体性原则。臣向君,即臣以赤诚事君,去除一切阶级差别,这是偏中正。在此中,一切差别的事相的偏位,都归于无差别的平等界的正位,这是舍事入理,君视臣,则君以公平无私心,一视同仁,唯臣之才干以任用之,使各得其所。这比喻超越平等的法性的正位,泯入差别的事象的偏位中,以成就各事象差别性。也就是背理就事,这是正中偏。君臣道合则君臣打成一片,相得益彰,混然圆融,自由无碍,天下太平。这表示普遍性原则与具体性原则综合起来,而成一具体的普遍原则,具体中有普遍,普遍中有具体,具体即普遍,普遍即具体,空色相融,事理不二。这里偏正兼带。

曹洞宗视君臣道合、偏正回互为理想的境界,拥有这一境界,便能冥应众缘,不随诸有,非染非净,非正非偏。在《人天眼目》卷三中形象地描述为:混然无内外,和融上下平。君主相忘古殿寒,万年槐树雪漫漫,千门坐掩静如水,只有垂杨舞翠烟。这时已达到体用圆融、理事圆融的至极境界。

接引三路

禅宗历来重视师承关系,唐末五代以来,禅系五家更是机锋棒喝,电光石火,接化学人花样迭出。曹洞一脉,家风绵密,在随机利物、就语接人方面,尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话:云岩圆寂后,良价年年于忌日设斋上供。僧问 :你从云岩处得到什么开示?良价答:虽在彼中,不蒙指示。僧说:既然未蒙指示,又为什么要设斋供奉?良价说:因为他是恩师。僧又问:你是在南泉普愿座下悟道的,为什么称云岩是恩师并为他设供?良价说:因为云岩不为我说破。僧说:那么,你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。良价说:半肯定,半不肯定。僧问:为什么不全肯定?良价说:若全部肯定,那就太辜负先师了。于中反映了曹洞之家风,以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引三路,即是良价为接引学人而设的三种手段。

据《人天眼目》卷三载:

僧到夹山,山问:近离甚处?僧云:洞山。夹山云:洞山有何言句?僧云:和尚道:我有三路接人。夹山云:有何三路?僧云:鸟道、玄路、展手。山云:实有此三路耶?僧云:是。山云:鬼持千里钞,林下道人悲。后浮山圆鉴云:不因黄叶满,争知是一秋。所谓鸟道,是指鸟飞空中,不其迹,取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷十五载:

僧问:师寻常教学人行鸟道,未审如何是鸟道?师曰:不逢一人。曰:如何行?师曰:直须足下无丝去。曰:只如行鸟道,莫便是本来面目否?师曰:阇梨因什么颠倒?曰:什么处是学人颠倒?师曰:若不颠倒,因什么认奴作郎。曰:如何是本来面目?师曰:不行鸟道良价的回答,意思是令学道者明白,自古求道者都是孤峰顶上人,须耐寂寞孤单,因为无人能传达于你,冷暖已心知,方可悟得不与万法为侣的独特境界。所以良价说:不逢一人。佛性圆成妙明,人人具足。天下本无事,庸人自扰之,学道人只应直须足下无丝去,莫生分别,勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道,而又不取鸟道,方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中,对鸟道的诠释为:不开中处玄关转,未措言时鸟道玄,此是不落语言,声前一句。

至于玄路,即指玄妙之路,取离语言文字之意。它的设立,重点用以对治三种渗漏中的语渗漏。《人天眼目》卷三有大阳警玄于语渗漏作案语云:

体妙失宗者,滞在语路,句失宗旨。机昧终始者,谓当机暗昧,只在语中,宗旨不圆。句句中须是有语中无语,无语中有语,始得妙旨密圆也。

这里表述的是有关言语的要点问题,与临济禅的三玄三要说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨,而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视金锁玄路为洞宗三纲要之一。《人生眼目》卷三载其颂为:交互明中暗,功齐能觉难;力穷忘进步,金锁网鞔鞔。根据这一偈颂考察,则玄路的施设并未混同于三玄三要,而是坚持了曹洞宗的立场和特色,其立足点乃在偏正回互上。《五家宗旨纂要》上对金锁玄路的表述更为直截明白:

金锁者,钩锁加环,血脉不断,事中隐理,理中隐事,偏中有正,正中有偏,理事圆融,正偏不二,交罗无碍,妙应不穷,故曰玄路。

其颂为:金锁玄关达者稀,如环妙用有临机,往来不断偏回互,一句无私绝妙奇。玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中,在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对玄路的解释为:写成玉缘非干笔,刻出金章不是刀,此是玄音妙旨,谈而不谈。

所谓展手,意即展开双手,接引来学,使其直入甘露门。佛法一义,并不止向上一路,亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释展手为:晱眼牙口叮咛嘱,竖拂拈槌仔细传,此是面觌提持,随机拈出。三山来对三路接人评为 美则美矣,犹是一人,大不肯在。并颂云:空里往来绝朕踪,玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障,会取机关处处通。

从上可见,曹洞禅是把鸟道、玄路、展手三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说:举足下足,鸟道无殊。坐卧经行,莫非玄路。向道莫去,归来背父。夜半正明,天晓不露。其序又说:寄鸟道而寥空,以玄路而该括。然虽体寂然,不乖群动;于句中无句,妙在体前;以无语中有语,回途更妙这种接引学人的风格,既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则,所谓举足下足,鸟道无殊坐卧经行俱是修道。又体现了有句中无句无语中有语的曹洞禅法特色。

三种渗漏

曹洞宗的家风,依《五家参禅要纂要》说,是究心地,即叮咛绵密。《十规论》说是敲唱为用,即师徒常相交接,在坐禅办道间勤开向上一路,以探究学者心地为接机之法,使弟子悟本性真面目。丛林中向有临济将军,曹洞士民的说法,意谓曹洞宗接引学人,好比精耕田地的农夫,绵密回互,妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段,在洞山良价所立的三种渗漏、曹山本寂所立三种堕、以及后来大阳警玄所立三句中有具体的体现。

曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验,在他的语录开示中,处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的三种渗漏就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳,提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载:

师谓曹山曰:吾在云岩先师处,亲印宝镜三昧,事最的要。今以授汝,汝善护持,无令断绝,遇真法器,方可传授,直须秘密,不可彰露,恐属流布,丧灭吾宗。末法时代人多乾慧,若要辩验向上人之真伪,有三种渗漏,直须具眼。意思是,洞山良价对其门下高足曹山本寂说,他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处,亲受宝镜三昧法门。也就是人观万象,应该和面临宝镜一般,镜内事相上能显现。所谓影即是形,从而明了由事相上能显示出理体的境界。如今将此心法授与本寂,令其精心护持,勿令断绝,遇到真正的法器,方可传授。此心不可随意泄露,以免广传流布,丧灭吾宗。在此修道者如牛毛,而得道者如麟角的末法时代,如要勘验学人慧根之浅深,见解是否纯正,三种渗漏即是最好的辩别工具。可见三种渗漏说在接化学人方面所具有的重要作用。

所谓三种渗漏,一见渗漏,机不离位,堕在毒海,妙在转位也。是指犹有我见之念,执着闻见思惑,陷进身、口、意魔障,而不能见真实。后来明安禅师(即警玄)总结为:谓见滞在所知,若不转位,即在一色,所言渗漏者,只是可中未尽善,须辩来踪,始得相续玄机妙用。所言未能尽善,是因为有所知障,造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为山重重复水重重,万水千山一目中。若道水山常在目,行人依旧路蒙蒙。二情渗漏,智常向背,见处偏枯。指犹存情识之意,取此舍彼,仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为:谓情境不圆,滞在取舍。前后偏枯,鉴觉不全。是识浪流转,途中边岸事。直须句句中离二边,不滞情境。妄执分别情识,故取舍不能融通,须句句离却二边,直取中道,方有出身之路。三山来颂曰:担板从来见一边,何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐,一落思量便不堪。三语渗漏,体妙失宗,机昧终始。指滞碍于语句,不识文字语言仅为悟道之工具,徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说:体妙失宗者,滞在语路,句失宗旨。机昧终始者,谓当机暗昧,只在语中,宗旨不圆。句句中须是有语中无语,无语中有语,始得妙旨密圆也。佛法禅意不可说,所谓开口即错,拟议即乖,然强以言说,亦只是指月之指,捕鱼之筌,若学人不识,滞在语言,名失宗旨,不能于言诠三昧下转身,所以当机暗昧,宗旨不圆。三山来颂云:有言须是悟无言,开口成双落二三,况复游扬迷妙义,堪悲堪笑口头禅。良价三种渗漏说,就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明,人们之所以对世界产生错误认识,是由于把客观外物和主见知识,视为实有,造成执著,而不能得佛法妙旨。禅林中流传的洞山无寸草、洞山过水悟道、洞山说心说性等公案,所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。

曹山本寂,继良价思想,提出了三种堕学,据《人天眼目》卷三载:

曹山云:凡情圣见是金锁玄路,直须回互。夫取正命食者,须具三种堕:一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。

所谓三种堕,是开示学人的三种方法。堕,有随落、堕除二义。如滞于三种执著中,即是堕落;如能向三者中,寻出身之处,便为堕除。一披毛戴角堕,又称类堕,意思是不拘圣教位,投身于迷界来救度众生, 不受沙门外在形式的束缚,而随顺境遇。二不断声色堕,又称随堕,指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物,明了知觉,超越知觉,而得自由无碍境界。三不受食堕, 又称尊贵堕。食,乃为本分之事,也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求,忘却此尊贵事,便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出,面对六尘应无所执著,所谓迷循六根,号为六师;心外求佛,名为外道。有物可施,不名福田。觉范慧洪颂云:有闻皆无离,有见原无物;若断声色求,木偶当成佛。

大阳警玄(明安)所立三句,意旨基本相同。《人天眼目》卷三载:安一日示众。吾有三句:平常无生句,妙玄无私句,体明无尽句。时有僧问三句意旨。明安解释第一句为:白云覆青山,青山不露顶。第二句为:宝殿无人空侍立,不种梧桐免凤来。第三句:手指空时天地转,回途石马出纱笼。明安三句的根本意旨,仍然在于使学道者不住空有,明了世间一切生灭变化的本质。

尽管禅林中有临天下,曹一角之说,但宋代以后,禅宗五家中,毕竟只有曹洞宗与临济宗流传,而其余三家均失传。后来,曹洞宗又传入日本,分宗立派。近代以来,又远播欧美,影响深远。