下一个社会
梁乃崇教授
时间:92年6月2日
地点:厦门精舍
纪录:蔡素钰
整理:王圣宗、羊忆玫、梁玉明
最近我看了一本书,书名是《下一个社会》,著者是彼得杜拉克。这本书对我来讲是很有用的,它虽然不是预言,但是它所讲的下一个社会,就是在讲未来的社会,所以这里面是有预言性的,只不过他的预言跟一般的预言不太一样。
当然它是从社会的、经济的角度,乃至从企业的角度来看下一个社会,但他的看法几乎可以说,把下一个社会会变成什么样子描绘出来了。而事实上,下一个社会的很多事情,现在已经呈现了,只是没有那么强化而已。所以现在看起来,你会发觉某一种特性它会成长、会强化,到未来就会变成主流,那就是下一个社会的样子。它不是一个切断的状况,从现在这个社会一下子就变成下一个社会,而是现在就已经可以看见的微弱迹象。
我看过他那本书以后,就觉得我也在看下一个社会,而我看的未来比他看的还要更远!虽然我看的状况跟他的情形还是很类似,好比我所看到的事情现在也是有的,只不过现在很微弱,并没有彰显出来,但是我认为经过一段时间以后,一定会彰显出来,所以与彼得杜拉克的方式还是很相近的,只不过我看的深度、和时间的远度,都会比他更要未来些。
彼得杜拉克推测了未来几十年至一百年内的事情,他花了那么多功夫,所以让人看了觉得很高兴,尤其这一部分又能被我吸收、补充,对我来讲更是觉得开心!他讲的内容大部分我都同意,现在我就讲一讲这本书的内容。
第一章他讲到资讯***,就是未来的社会会被资讯科技所主导,未来的社会会变成什么样子呢?现在大家已经可以感觉到资讯对我们的影响,像现在许多人用网路在听讲,这就是资讯科技的产物,是二十年前所没有的事情,最近几年就演化出来了,虽然我们用的还不够成熟,但是我们已经在用。资讯科技有一个东西叫做I.C.,在I.C.半导体的企业经营管理里,有一个很有名的莫尔定律,它认为资讯科技的I.C.晶片,每经过一年半(十八个月),它的价格就会降一半,但是它的功能会增加一倍。所以说,这就是资讯***时代的特征之一:产品的价格、性能、品质的变化都是这么快速!
彼得杜拉克就指出:自从人类有了科技***以来,都是这样子的!人类有三次科技***。第一次是在公元1455年,古腾堡发明了活字版的印刷术,那个时候所发生的事情跟现在是一样的;第二次是1745年瓦特发明蒸气机,以蒸气机做动力来推动机械,当时主要是用在棉纺织。在蒸汽机发明之后的五十年中间,棉纺织品价格降为五十年前的十分之一,而棉纺织品的产量增加了一百五十倍。这不是跟我们的半导体一样吗?而那个时候把所有的产业,不只是棉纺织品,其他像造纸、皮革,还有其他的各种手工产业,全部都改成机器生产,所以价格都大幅下降,品质虽然没有手工做的那么精致,但是一般讲起来,它的品质还是比较有一致性;产量大幅的增加,使得原本很稀有的东西,变成很普遍,这就是蒸气机的工业***。
工业***发生了以后,彼得杜拉克认为还有第二次,不过第二次的工业***他没有说得很清楚,我猜想他指的应该是铁路,铁路出现了以后,产生了更大的改变,事实上,蒸气机发明的时候,就应该要有用蒸气机来做火车头的那种铁路,为什么呢?因为铁轨运输在矿坑里面早就用了,但那是用人力推的,所以装设轨道的事实已经有了,那蒸气机发明之后,怎么不会想到把这两个连起来呢?又经过四十年之后,才把蒸汽火车头与铁轨连接起来,接起来的火车铁轨最初还只是载人,不是载货,所以日本第一次请英国人来造铁路的时候,还是以载人的考量来作设计,所以到目前为止,日本的铁路都不适合载货。后来别的地方才把铁路作为货物的运输管道。
铁路出现的这个重大改变,主要的影响是什么呢?它影响了人的心智,以前因为有了蒸气机,就建造了很多工厂,而铁路出现以后,让距离变成是可以掌握的东西,人可以轻易地、快速地移动距离,所以人的心智天地变宽广了,对这个世界的看法就不一样了。
彼得杜拉克举出一个例子,他说法国在没有铁路的时候,是一个各别独立、自管自的国家,各区域之间自成体系,这个国家只是靠政治力量把它们连在一起,但彼此的社会和文化并没有连在一起。自从铁路出现了之后,才有真正统一的国家,有着共同的文化、共同的社会。所以铁路出现以后就产生这么大的变化。这个变化主要是在社会,而不是经济,为什么呢?因为是人们心智的改变。本来觉得那个遥远的地方跟我没关系的,因为铁路通了,人来人往,所以他的活动范围就扩大了,接触的人也多了。
一个产业对社会的影响,并不是科技本身造成的,而是用了科技产品以后,就产生了一些对社会的影响。例如蒸气机出现以后,你要工作、要生产就要跑到工厂去,这样所产生的社会问题是家庭被拆散了。以前的家庭是农业社会,父母亲、儿女、夫妻是一起生活、一起工作的,一旦到工厂以后,小孩跟父母拆散了,夫妻也被拆散了,接着家庭的危机就出现了,造成了社会莫大的改变。彼得杜拉克指出一个非常明显的改变,就是有些跟蒸气机无关的科技会产生出来。譬如无线电报、公共卫生等等,那些科技跟蒸气机的科技完全无关,可是不知什么原因就一个一个冒出来了,这些新科技就把这个社会改变了。像是公共卫生出现以后,人类就知道怎么处理干净的水、怎么处理污水、下水道系统,人们也晓得怎么种牛痘、怎么打预防针。这种公共卫生都知道怎么做了之后,都市就建造起来了,这时因为有公共卫生科技的关系,都市的生活条件比农村更好、更适合人居住,所以人口就集中在都市,不会像过去的人口散布在农村。
这种都市形成以后,又发展出金融、银行、投资等等的需求,所以又产生了企业家,彼得杜拉克所谓的第二次工业***,就是铁路出来了以后,那个企业家也出来了,就产生了企业的蓬勃发展。
英国是非常崇拜科学家的国家,但是他的工业始终没有发达起来,主要就是他的社会不重视会用科技的企业家。像法国、后来的德国、后来的美国,他们都非常尊重科技的专才,而不是尊重科学家。他们尊重发明科技的这些人,在美国就很尊重爱迪生,并在经济上、在社会上肯定他们,给予回报;可是在英国没有,英国人鄙视会赚钱的科技人才,但是非常尊重在学识上有发明的科学家,所以英国的工业发达不起来。我们中国也是这样,对会赚钱的科技专才,觉得铜臭味那么重,就看不起他,并不尊重钢铁大亨,也不认为他们是有贡献、很令人敬佩的人,只会把他们看成是自私的暴发户,认为他们对这个社会没有太大正面影响,所以在社会上他们是受鄙视的,这些人文因素都影响了过去的工业***。
彼得杜拉克认为:资讯时代的电脑,就相当于工业***的蒸气机。蒸气机发明出来以后,经过差不多五十年时间,才被人们广为应用;而电脑是在1940年就被发明出来,当然,那个时候的电脑是真空管,放在一个很大的房间里面,也是经过差不多五十年,才变成一个真正可以用的产品。后来很多产品都不是电脑,而是怎么去应用这个电脑!他认为真正的影响是因为要用电脑,而开发出很多软体,譬如说:我们可以做文书处理、打字、印刷这些事情,让本来要花很多成本、很多人力、很长时间才能够完成的工作,在短时间内就做完了。
彼得杜拉克认为:在资讯时代的电脑,相当于工业***的蒸气火车头;而资讯时代的网路相当于工业***的铁路。我觉得我还可以看见一个东西,就是网路的教育,包括网路教室、网路学校。当资讯科技越来越进步,现有的学校教育必然会改变,受教育会变得不像现在那么困难。现在每个人要花十六年读到大学毕业,当资讯科技进步到一个程度以后,我们接受教育的方便性会提高,成本会降得更低,所花的时间会更少,而且所受的教育内容会更丰富。我觉得这件事情对世界造成的改变,会比电子商务还要大。
网路的方便性同样可以用在修行上,在一两百年前,你想要学习佛法,必须要翻山越岭,还要运气好、碰到一个老和尚或是高人来教你,那么你才能够学到。就像密勒日巴那么千辛万苦,才有机会学到。这些珍贵的佛法,是从释迦牟尼佛以来就已经有了,但是非常的稀少、非常的珍贵,你想要遇到,那是阻碍重重的,可是现在有了网路就方便多了。这有什么神奇之处呢?就是你本来是一个凡夫,经过几年修行就可以变成菩萨了,甚至变成佛了,你的智慧、你的德行,一下子奇迹式的提升了。
现在我们有了网路,只要有一个懂佛法的人,愿意用这个网路为媒介,让大家直接来接触佛法,那么千千万万人都可以学到佛法,如果不用网路,可以来学的人终究是少数,一个老师可以教的学生,不会操超过一千人。譬如现在在美国的人、在澳洲的人、在中国大陆的人,根本没机会来台湾学嘛!但是现在有网路可以传出去,在资讯科技的协助之下,排除空间的限制,把传输的管道打通了,这样修行的方法,就变成可以普及了。普及以后就有很多人可以从凡夫,经过几年的修行一跳变为菩萨、变成佛,对这个世界会产生什么影响呢?我告诉大家,会把这个世界变成净土。
这种影响是资讯科技直接造成的吗?不是!而是应用资讯科技促成的,这种对社会的影响才使人类产生重大的转变。这样子的转变要多久以后才能发生?现在已经发生了,只是效用不大,当这个资讯科技越做越好的话,那这个效用会更大。当效用被开发出来了以后,整个人类社会就会起重大的改变,我们当然会期待这样的转变、希望促成这样的转变,我认为我们的秘书长陈昌祈教授,一直在推动网路电话连线,就是在创造历史,刚开始好像看不出有什么伟大,只是想解决一些推广的困难而已,但演化下去是不可限量的。我想下一个社会将是一个人间净土,这就是我的读书心得。好!我今天就讲到这里,谢谢各位!
End
有位居士写信给印光大师,他提出猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是害虫,危害这些虫可以说是为民除害。大师针对此言论,进行了严厉的驳斥:猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是因为感应到人心凶恶..
县长办案杀死匪徒同伙寻仇观音慈护原文今日之世道,乃患难世道,欲其于患难中不遭患难,非志诚恳切持念观音圣号不可。而况身膺邑宰,当土匪军横行之时,若不仗佛慈威,欲以自己才..
佛以慈悲为本,汝既吃肉,即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人,虽不吃素,亦可念佛。非吃荤者,就念不得佛,不可不知。(文钞三编卷二〈复陈莲英女居士..
念佛念字。万万不可加口。许多人皆作念。则失义之至。持名念佛一法。普利三根。观像、观想。唯心地法门明白之人则可。否则或致起诸魔事。持名念佛。加以摄耳谛听。最为稳当..
持佛号时,杂念纷飞,此是多知多见,心无正念之现象。欲此种境象不现,唯专心痛念自己将欲命终,唯恐即堕恶道,励志念佛,了不起他种念头,久则自可澄清。..
人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引往生西方。除此一念外,心中不..
文钞原文:如来悯念众生自力了脱之难,于是特开一信愿念佛,求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿,持佛名号。虽五逆十恶,将堕阿鼻地狱之极重罪人,尚得往生。况诸恶..
●又女人临产,必须出声朗念南无观世音菩萨,决定不会难产。即难产将死,令彼念,则即刻便可安然而生。此话要与一切人说,使其悉知。则世间便无难产,及因难产而母子俱死之事。(..
受戒一事,若男子出家为僧,必须入堂习仪,方知丛林规矩,为僧仪则。则游方行脚,了无妨阻。否则十方丛林,莫由住止。若在家女人,家资丰厚,身能自主。诣寺受戒,亦非不可。至于身..
子有四因者。一者报恩,二者报怨,三者偿债,四者讨债。报恩者,谓父母于子,宿世有恩,为报恩故,来为其子。则服劳奉养,生事死葬。必使生则亲欢,祭则鬼享。乃至致君泽民,名垂青史..
禅净修证之差异原文禅与净土,理本无二。若论事修,其相天殊。禅非彻悟彻证,不能超出生死。故沩山云:可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期。又云:初心从缘,..
大觉世尊,愍诸众生迷背自心,轮回六道。久经长劫,无救无归。受诸苦荼,莫之能出。由是兴无缘慈,运同体悲。示生世间,成等正觉。说法四十九年,谈经三百余会。其间教随机异,法以..
丁老居士福保,清、同治十三年甲戍(西纪一八七四),生于江苏无锡。日本医科大学毕业。初行医,民国二年,自创医学书局于上海。民国四十一年逝世,寿七十九。其所著书,分:医学丛..
《放生杀生现报录·戒杀放生各文合编》序原文凡有血气者,必有知觉。既有知觉,则必贪生怕死,趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱,莫不皆然。若忽尔捕而杀之,则其力虽不能敌,无可如何,其..
净土法门,唯信为本。信得及,五逆十恶皆能往生。信不及,通宗通教,未曾断惑者,皆无其分。(增广文钞卷一书一第八五页复周智茂居士书)唯净土一法,专仗佛力,以故不论断..
如来大法,利益宏深。阴冀郅治,显淑民情。使民日迁善,不知所以为之者,非止唯令人断惑证真,以自了出世而已。良由真如佛性,生佛体同。人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。但以迷而..
佛法无一人不堪修,亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方,则长劫轮回,莫之能出。以兹自愍愍他,自伤伤他,大声疾呼,俾近而家人,远而世人,同修此道。其利益较之唯..
净土法门普被三根论(法宣法师白话译)一切的众生,皆具有如来智慧德相,但是由于迷失真性追逐妄想,违背觉性合于幻尘,将全体的如来智慧德相转变为烦恼恶业。因此恒久以来经过长..
印光法师文钞选读与心愿居士书(代友人作)心者,一身之主,万法之宗。顺之则速成菩提,逆之则永沉生死。一切众生,迷背本心,随逐妄境,起贪瞋痴,造杀盗淫。轮回于六道之中,汩没①..
妓女皈依后能否不堕落原文问:昔有某居士问:皈依佛不堕地狱,捨身后不堕耶,抑永劫不堕耶。并问近来上海等地皈依者,半属操业不规青楼之女子,当时虽稍有愧格之念,过后仍守故业..
录印光大师代王弘愿阿阇黎作重刻龙舒土文题词并序众生心性。与佛同俦。由迷背故。轮回不休。如来慈愍。随机说法。普令含识。就路还家。无奈根性。万有不齐。非出格人。决难..
《净宗专修指南》——识别正邪印光大师文摘恒云居士编辑道安法师鉴定印祖言,住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类,况彼魔子是魔王眷属,完全不是佛法乎!今之此种,到处皆是,而无..
顾何以世间念佛人多,真能了生死者少。只以念佛之人,无深信切愿,但求福报,希图来世富贵。不知希图来世富贵,譬如仰天射箭,力尽则还,非但无益,且有损也。即如今世念佛..
大觉世尊,善治众生身心等病。善使天下太平,人民安乐。心病者何,贪 嗔痴是。既有此病,则心不得其正,而逐情违理之念,炽然而起。此念既起,必欲遂己所欲,则杀盗淫之劣心,直下现..
印光大师:烦恼轻一分念佛功夫增一分原文手书备悉。法宝坛经,乃禅宗之要典。禅宗唯明自性,非吾辈钝根所能得其实益者。若不深切力修,或致错会六祖之意,则无益而有过矣。净土..
日前接令祖功德史,阅之不胜感叹。凡为民上者皆肯师法,则天下永久安乐矣。唯有一事,普通人万不可效法,效之必致大祸。强弩射潮而潮退,乃水神感王之德,故潮不复来。无德..
禅宗每云明心见性,见性成佛。明心见性,乃大撤大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛。名为成佛,乃理即佛与名字佛也,非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍..
权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入。必假多劫多生,方可亲..
居今之世,祸乱患难甚烈。欲求一法遍一切法,即生修即生证,径路修行,唯念佛为第一。大众既为佛弟子,须择法眼明。佛法无量无边,各人须自量根性。上根利智,现身成佛,即..
印光大师关于放生的详细开示印光大师关于放生的详细开示放生生亦不可乱放。放之于江、则无不可。放之于池、凡害鱼之鱼、亦放其中、是放贼于人民之聚处、则群鱼皆为彼之食料..
苦乐吉凶皆自己罪福所感,非从天降,亦非人与,是以君子聿修厥德、素位而行、上不怨天、下不尤人,是故经云菩萨畏因、众生畏果。畏因则以戒定慧制伏其心,俾贪嗔痴念无从而..
信愿念佛求生西方,名为阿伽陀药,万病总治,乃药王中之药王也。大觉世尊,名大医王。普治众生身心等病。所用之药,其数无量。戒定慧三,摄尽无遗。以故此三,名为药王。若能服之,..
教人须在平实处实行原文接手书及旬刊,不胜感愧。光以粥饭庸人,现又发生目疾,兼以普陀山志,本寺退居特命监订,相托年半,尚未动手。又有校对文钞(此在排中)不可录(此尚未排)等..
放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所..
汝母何以病不见愈,盖以宿业所致,殆转重报、后报,为现报、轻报,于此时以了之乎。玄奘法师临终,亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言:汝往劫罪报,悉于此..
做不到的事情绝不要说原文汝书说得很热闹好听,急宜自抑。凡做不到底事,决不肯说。汝把发愿之话,当做平日实行之事,那一样做得到?发愿系所期者远,故无病而有大益。若平日行得..
印光法师:佛化儿童教育读本(有孩子的必读)孝亲身体发肤。受之父母。父母与我。实为一体。我爱自身。应孝父母。能不辱身。便是荣亲。友爱兄弟姊妹。手足骨肉。痛痒相关。休..
愿以此功德消除宿现业增长诸福慧圆成胜善根所有刀兵劫及与饥馑等悉皆尽灭除人各习礼让一切助印者展转流通者现眷咸安乐先亡获超升风雨常调顺人民悉康宁法界诸含识同证无上道..
至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未钝一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(..
至谓欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上。心常念曰,我某人从无始来,直至今..
印光大师劝念观音文观世音菩萨誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者,能发改过迁善..
人字发隐原文人为倮虫之长,身不过数尺,寿不过数旬,竟与高厚悠久莫测之天地,并称三才,其义何属?须知才者,德能之称。天以普覆万物,生成化育为德能。地以普载万物,含养滋培为..
禅宗每云明心见性,见性成佛。明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛。名为成佛,乃理即佛与名字佛也,非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛..
生老病死是每个人都会经历的自然规律,疾病是人生中八苦之一,念佛人同样会遇到生病的问题。让我们一起来学习印光大师的相关开示,学会如何正确地对待疾病。一、把握净土法..
外道名目。累百成千。然其用功。总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛。皆是门庭场面。彼固不以此为道。欲得彼之道。必须恳切至极。夜间独入其室。关闭门窗。外派巡者。只许一..
十方一切诸佛师原是西方阿弥陀赵州冲口一句子普令含识出娑婆参禅上士,学佛高流,欲得无师之智,须知有师之法。昔有僧问赵州,十方诸佛还有师也无。州云,有。问,如何是诸..
利人一事,唯大菩萨方能担荷,降此谁敢说此大话。中下之人,随分随力以行利人之事,乃方可合于修行自利之道。以修行法门,有六度万行故。自未度脱,利人仍属自利,但不可专..
前三日接到歧路指归二本,见后附之徽章,颇不谓然。民国二年北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会,以释迦佛像为徽章,光绝不知其事。事后道阶来普陀,送光一徽章,光痛斥其亵渎..
众生者,未悟之佛。佛者,已悟之众生。其心性本体,平等一如,无二无别。其苦乐受用,天地悬殊者,由称性顺修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣说。欲不费词,姑以喻明..
【印光法师】:来生做人,比临终往生还难又汝既皈依佛法念佛,当依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求来生。你今活了几十年,不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等..