1.当月经时。

女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。《一函遍复》

2.临产恳念南无观世音菩萨

(1)诚恳切念.必无生产痛苦

女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致陨命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。若于将产时.至诚垦切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚垦切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无奈.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。《一函遍复》

以生死二事.为人生最大之事。而生产之苦.实为女人最大之苦。光昔不说及此事.后由知难产之可怜.故大为提倡。(临产要出声念.倘心里默念.不但力弱难以感通.或因努力.致有受伤之虞也。)凡有依之念者.无不立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛.自无此苦。即不念之人.临产肯念.亦即见奇效。此时但取志诚.切不可以裸露不净而见阻.亦不可疑为有罪而不敢念.则于彼母子均有莫大之利益矣。《致谢浴淮居士书》

(2)解怨退冤,母子利益无边

若女人生儿子时.当于未生前即念。及至临盆.虽裸体不洁.亦宜出声。此时有性命相关.如堕水火以求救援.不得论仪式不庄.污秽不净等也。女人难产.不是与所生儿女有怨.便是宿世怨家.障不许生.令其受苦。能念佛.并旁边料理之人同为念佛.则彼等怨家闻佛声.当即退避.不敢为碍矣。是以女子从小.便当令其念佛.以期预灭此难。若平时常念佛之人.断不至有此危难。即平时不念佛之人.能志心念.亦必定易生。愚人执崖理.谓家中女人生子.家中都不可供佛.也不可念佛.否则得罪。此系执死方子医变证者.只知其常.不知其变.可哀也已。汝能将此义.与亲邻妇女说.其功德甚大.而毫无所费.可谓拯人于未危。但须详为分别.切不可.谓女人生子.裸体污秽皆无碍.平常亦了无敬畏.不须净洁.侧又获罪不浅。平常须依常理。月经来.及生产.乃是变理。《致自觉居士书》

若是女人.倘肯念佛.必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人.临产极苦.倘肯志诚念南无观世音菩萨.决定立刻安然而生。此事灵感之极.当与一切亲朋.及诸相识说之.俾彼各各得生嘉儿.而且令母子同得安乐.同种善根。《复吴慧诒罗慧澍居士书》

(3)预防产难,从小念佛念观音

然亦当于一切女人.作永无血产之法.令其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子于幼时.即当念佛.及念观世音.以期消除业障.增长福寿。果于平时能念.自可消此产难。若至临产.仍须志诚垦切念南无观世音菩萨.则决定易生.不会受苦。若平素绝不念佛.及念观音者.临产肯念.亦决平安而生。若有难产者.即教彼念。并在旁照应之人.同为彼念.亦决定即平安而生。且勿谓临产裸露污秽.念则获罪。须知此系性命相关之时.不可以平常之道理论。平常.凡念佛人.若衣冠不整齐.或睡眠、洗澡、抽解等.只可心中默念.不可出声朗念。若生产.不可心中默念.必须出声朗念。以默念力微.若心中努力.或致受病。朗念.则气息舒畅.其益甚大。《复杨慧昌居士书二》

女人能从小常念佛.及观音圣号.后来决无产难之苦。或一受孕即念.或将产三四月前即念.或临产始念.均得安然而生。若难产之极.将及陨命.肯念南无观世音菩萨.决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净.念之恐有罪过。须知观音菩萨.大慈大悲.寻声救苦。譬如儿女堕于水火青厕之中.呼父母以求救.父母决不以彼衣服不整齐.身体不洁净.而弃之不救。菩萨救众生之心.深切于世之父母爱儿女之心.奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇.能朗念菩萨名号者.为极灵极效之最上妙法。不但无罪过.且令彼母子.同得种大善根。《复周伯遒居士书》

(4)戒杀吃素,消灭宿业现业

女人有一大苦事,即是生产。须劝彼戒杀吃素。如不能自由,当少吃。切不可以既不吃素,便尽量吃。每日朝暮,随自己身分,在佛前礼拜,念若干佛号。若无佛堂,或向西礼拜,亦可。以年轻女人,无自由权,此外随便均好念。并每日念观世音菩萨若干声。但能至诚念,便好,固不在乎外相也。能如此,则宿业现业均可消灭。生产之时,决不会受苦。若有孕时,即常存善心,常念佛号,勿吃荤腥,自然所生儿女贤善。若到临产,更要至诚念观世音菩萨。凡房中照应产妇之人,通通为彼念,其产决定无苦。且自己及所生子,皆种大善根。《复周陈慧净居士书》

3.怀孕哺乳,切勿生气

(1)女子从小,习其柔和,终身受福

女人一受孕,不可生气,生大气则堕胎。兼以乖戾之气,过之于子,子之性情,当成凶恶。又喂儿奶时,必须心气和平。若生大气,奶则成毒。重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须生病。以故爱生气之女人的儿女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了大气,万不可喂儿奶,须当下就要放下。令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了。奶头揩过再喂,就无祸殃。若心中还是气烘烘的,就是一天也喂不得。喂则不死,也须大病。此事古今医书均未发明。近以阅历方知其祸。女子从小就要学柔和谦逊,后来生子,必易,必善,必不死,必不病。凡儿女小时死病,多一半是其母生气之故。少一半是自己命该早死。天下古今由毒乳所杀儿女,不知有几恒河沙数,可不哀哉。《复张德田居士书一》

又与女人说,(亦可与男子说)女子从小就要教彼性情柔和。纵遇不如意事,亦不生气。习以成性,不但于自己有无穷之好处。且家庭得和睦之祥,而儿女必不夭死。性情贤善,国家得贤才之庆。气性大的女人,生子必多死,或多病。以一生气,乳即变成毒汁。气大极,喂儿立刻即死。稍小点,半天一天方死。小气虽不死,亦必定生病。此一定不易之事理。《复明心师书》

(2)毒乳杀儿,不知多少

年轻女人,若生大气后,喂孩子乳,其子必死,以因生气而乳成毒汁也。余十余年前,见一书云,一西洋女人,气性甚大,生气后喂其子乳,其子遂死,不知何故。后又生一子,复以生气后喂乳而死,因将乳令医验之,则有毒,方知二子皆乳药死。近有一老太婆皈依,余令吃素,以肉皆有毒,并引生气西妇药死二子为证。彼云,伊两个孩子,也是这样死的,以其夫横蛮,一不顺意,即行痛打,孩子看见则哭,便为喂乳,遂死,亦不知是乳药死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世间被毒乳药死的孩子,不知有多少。因西妇为发起,至此老太婆,方为大明其故。《上海护国息灾法会法语.第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感》

毒乳杀儿,比打胎溺女为多多。惜从古名医,均未言及。不知者均归咎于命,而不知其非命也。凡女人气性大者,其儿女多死。(生大气则死)纵不死,亦多病。(小气则病)女子从小,就要习其柔和,则终身受福多矣。否则不但自己多病,儿女多死多病。家道不和,以致衰祸日现,此实立家立国之基本也。《复宁德晋居士书十七》