时 间：民国七十年（西元一九八一年）八月十六日

地 点：台湾台北市林口街陈寓

讲述者：梁乃崇教授

问：在日常生活中，如何做到 华藏上师（圆觉宗第六代祖师）在发菩提心义诀内所说一念不生，则无业无报的境界？也就是说如何在日常切身问题上如购物等，做到一念不生、不爱恶不取舍之境？

答：要做的话得慢慢做，无法一下子达到。你虽然在买东西，但你的心可以不取舍。也就是说买东西时，你有取舍的心，那是生灭心；但是你还要悟到你有不生不灭的心，此心本无取舍。若能觉察到，便懂这个意思。

问：这个不生不灭心的显现觉察，是要靠华藏上师所传的法本来修，还是要靠平常在生活中练习省察？若要在生活中练习，当用什么方法？

答：华藏上师所传给我们的心要和修行的方法，或者是他常说的一心三观，就是在做这件事，我们平常也是在做这件事，只是做得好、做得差而已。平常就是一心，以假观、空观来观照周遭事物。如做得真切，像做空观，空到后来，整个身体和宇宙都没有了。到这时候，你就知道原来你所看到的身体、宇宙，就是从心（空无所有的那个心）中所生出来的。当你做到此地步，便晓得佛经所说的不是乱讲的。

问：刚才所说对东西的爱恶、取舍，您的意思是不是说东西有好坏、美丑的差别，但你不会因此而动气或很在乎它？

答：讲得粗浅一点，做的程度差一点，就是这个意思。

问：那么再进一步的体悟该怎么讲呢？

答：进一步就叫明心见性（见音同现字）。或者用禅宗参话头的方式来讲，较好表达：平常我们看到东西，心中便知道哪个可以吃，哪个不可以吃，你心中便有这种分别。当心中有这种分别的时候，你要体察：怎么知道东西可以吃或不可以吃？是谁在知道它？譬如说你想这东西可以吃，你觉得是你想的，其实是你想的一个念头，而想念头的你在哪里？这样子反省进去，也就是所谓的找幕后的主人（即本来面目）。按这方向做下去，渐渐就会不取不舍，因为他（幕后的主人）本身是很安宁、不动的。也就是说这样做的过程，就叫慢慢入定。但你也不用去揣测幕后的主人到底是什么形象，因为你一揣测，便与你省察的方向相反了、颠倒了，就不是了。

问：若是用我不要去在意它，这是不是也是一种方便法？

答：是开头的方便法。所以在找的时候一定要保持一个原则：不管它，往幕后找（或往念后找）。

问：但是并不是每次往回找都能找到？

答：是的，有时候以为看到了，事实上还没有看到，只是看到某一层次的这一类东西而已；也就是比较后面一点，但还未到本来面目。那么到了本来面目会是什么情况？就是《心经》所说的：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。它没有动静、美丑、垢净、好坏，也就是说它是没有分别的。

问：要怎么样才知道自己每次反省是不是做对了？

答：检查的原则就是用不生不灭和生灭，或用分别和不分别、有相和无相来检查。

问：可否请您详细解说无相？

答：佛法的无相或空不是断灭的意思。无相并非没有相，它是和无不相连在一起的。例如：有一样东西，像花生，又像灯泡，又像房子，什么都像，那它还有什么相呢？如此它无相的特性就显现出来了。所以无相和无不相是相连的。一般人想无相，就说它没有相。事实上它连没有相的东西都要像，它还是个什么相呢？佛法要表达的是这样的无相。所以你不能规定它是一个什么东西，假设出它的轮廓来。所以这时候的无相和无不相是相通的。

问：用缘起来讲性空，对我而言较易了解；而无相无不相的观念则较难接受。

答：用缘起来推论性空还不够，是推理的。我刚才讲无相时，中间要一亮，心会转一下的。说它像一切相，心要顺下去，才能体悟无相无不相之理。

问：无相和空有何不同？

答：是一样的，但你讲的空性是推理的。而我讲的无相，前面是有点推理，到后面心要洽一下子，才能转进去，才能了解无相和无不相是相通的，那是实证的。在此，必须特别强调一点：用推理的，不是真空！空是要去接受它，而不是猜测、推理、想像的。

问：那么要怎么样如实体会空性，对空性有如实的感受、如实的受用？

答：思虑的方式和习惯要改。因为一般受教育的方式和生活习惯，都是在分别、在向外驰求。而我所讲的找幕后主人的方向，则正好相反，是摄心内证的。向外驰求，佛认为是颠倒的。自己能摄心内证，则研读佛经，就显得很简单，不需要用很多理论结构去证明它是对的，因为它本身就是对的。就像我们说：一张桌子，这还要证明吗？所以真正成就的圣者都是无学的，连阿罗汉都是无学的，其他都是要学的。有人说：我受的教育不够、学问不多，所以不能学佛。其实没有这回事，只要你用摄心内证的方法修，是一样有成就的。只是一般人都不知不觉，甚至跟他们说，还不知道你在说什么。摄心内证，就可如实受用。

问：是不是每件事都要往内观照？这样不是太复杂了些？

答：每件事往内观照是菩萨的修行方法，选择一件切身的问题往内观照是阿罗汉的修行方法。一般人都愿做菩萨，不愿做阿罗汉。但我的看法是：先做阿罗汉，再回心做菩萨，较切实有把握；不然，累世修行还不易成就。不过华藏上师一直鼓励我们不仅要做菩萨，还要做佛，这是不错的，但至少不能眼高手低。

问：当先从何事往内观？

答：找一件最令你感到苦恼的事往内观。

问：可否找一件最令自己动心快乐的事情往内观？

答：可以。但快乐的时候，常常会不注意省察，而且很容易就快乐进去，而忘了观照。

问：不管是快乐或苦恼，可否找一件让人生灭心起伏最大的事来观照？

答：不。找一件自己最切身需要的事好好观察，去找它的根源，看它是怎么来的，彻底观察清楚了，问题就自然随之化空而解掉了。

问：若对于苦恼的事能够化解，那么是否该找使我动心快乐的事情来观照？

答：对于化解，佛法有一要求：要究竟、彻底，如果能究竟、彻底就可以。通常修行到某一程度，粗烦恼可以化解，而细烦恼仍在。佛则是细中细，细烦恼是很难察觉的。在此，要强调一件事：修行要如实，就是要实在地修，不能虚妄、猜测、推理地修。要从最真实处修起。如果动心的快乐是你内心最真切的需要，选来修也可以。

问：可否举实例说明？

答：好的。我举自己修时间的过程为例。因为我从小便对永恒有甚深的向往，对世间相的生灭、无常深感不满足。而永恒、无常便和时间有关。要修时间，首先要考虑时间是什么东西，必先如实省察。我是从牛顿力学开始探索的。

牛顿认为岁月如梭，所以假设宇宙中本来就有时间的结构。爱因斯坦出来后，认为牛顿所定的时间观念不对，因为牛顿的观念不能测量，是假设的，并不能运作。爱因斯坦则把观察者及其运动的状态考虑了进去，以观察事情的先后。他假设光速不变，一列火车经过Ａ站时灯光一亮，至Ｂ站时又一亮，则观察者可以感觉出时间的先后。此一实验导出了一则理论：时间可快可慢，不是永远不变的。若时间不动的话，则是永恒；若人的速度超过光速，则人会由老变小--我就利用他的观点来检讨，但不像他假设了一套东西，导入一些理论，然后推测一些结论，若此，则仍落入揣测的窠臼。那我是怎么检讨的？

首先我反省：时间的感觉是从哪里来的？就是觉得有变动，也就是有生灭。一觉得生灭，就有时间的感觉；若没有生灭的感觉，则不觉得变动，那么时间的感觉也就产生不了。因此，我已经找出时间感觉的来源：是我觉得有变动。我现在就开始找这个变动的根源。

我先从空观下手，修时，心就慢慢地静下来。静下来以后，心里头其他的事情就一个一个都不存在了。此时，心则渐似静止的水，可以感觉到心中的念头一个个现起，不像平常那样一大把一大把地涌现。到此时，只觉得一个心念过去了，又再起一个心念，等一下又要再起一个心念--这时候就会发现，所有变动的根源就是因为有这个起灭的心念。刚才我说过有外面的事情，现在则只有心念在变。若心念无过去、现在、未来，心念都不动的话（即不动心），就没有办法有时间的观念，是变成没有办法了。

我们平日多少有这类经验，有时心急如热锅上的蚂蚁，你就会觉得此时对时间的感受，和心平气和时所感受的时间的快慢是不同的。但一般都认为我们自己的感觉不对，还是要对表。事实上，时间的根源在我们的心，到心中什么都没有时，则一切不动。不动，人就不老，那就是永恒。也就是心中无分别、不动，则没有时间，所以没有时间和永恒是一回事。

问：这只是个人的感受而已，但外在的时间仍在变动啊？

答：那是因为事实上你在变动，你尚未达到那个真正不动的境地。真正达到时，你就会感觉到，不得不感觉它。此时，外界的变迁是没办法影响你的。

佛教用无量寿来表示永恒，如果真觉得寿命自现在开始无量了，这还只是到报身；到法身时，则会感到无始以来便无量。所以 释迦牟尼佛讲到《法华经》时，说无始以前就成佛。他这么说，是在表达他如实的感受。

我现在用揣测一点的观点来看：从爱因斯坦相对论考虑到有一个观察的人，若无观察者，则讲时间便无意义--这一点是较牛顿进步了；此外，人的运动状态爱因斯坦也考虑了进去，这也是进步的地方。但观察者的心理状态，却没考虑进去，则是缺点。佛法不同，佛法考虑了观察时间的人的心态；若是他现了不生不灭的心，就会觉得永恒。就以逻辑来推测，禅宗当时强调不二，是因为他能达到不生不灭之境，能体会万古常存的永恒。这从推理上来讲，是可能的。话又说回头，套句《金刚经》的话：佛说时间，即非时间，是名时间。这是说一旦观察到时间的根本，会发现时间就不是时间，也就是没有时间；而你真体会 到没有时间，就是真正的时间、永恒的时间。

问：可不可以说：佛说永恒，即非永恒，是名永恒？

答：可以这么说，但你目前不适合这么用。因为你并没有感觉到永恒，你要从你真正察觉到的问题下手。为何佛不用永恒，而用不生不灭？那是因为不生不灭较永恒的观念还要深刻。

问：怎样使自己在修行中不迷失？

答：要反省、再反省，尽量反省自己的缺点，并且忏悔。理上的反省用一心三观可归元进去；在意根上，可用找幕后的主人来讲；至于感情方面，用忏悔也可以找到真正的自己。

问：在找本来面目的过程中，会不会有我们自以为找到了，而事实上仍只是另一层次的虚妄现象？

答：若真修到时，它不是被你看到的东西，而是能看的根源、主人，所以就能避开这个问题。你现在是用分别心、意识心来体会，自然会产生此一疑问。若能找到这个实实在在的真心，则会安心。

问：我现在急于找到本来面目，但我觉得照华藏上师所传的简修法修得太慢了。

答：照华藏上师所传的法修并不慢。因为我们一直在讲的都是后面的心法，相对之下，简修法好像都属前段有相的修行，所以会认为它很慢；但实际去修并不慢，因为你如果真有本事的话，从那里就可以一下子入进去。如果不能，还是一步步慢慢来，比较踏实。不然，你想一下子进去，还是进不去，无路可走。简修法至少要修三个月，然后再修外修；过了三个月，修得不错了，再把内修心要拿来修。内修法修得快，大概要一个钟头，慢也要两个钟头；简修法则需半个钟头--这是每天必做的定课。平常则要多练习把事情看淡、不取不舍，训练自己多反省。

问：常觉得修法时的体会，无法直接用到生活上，来处理生活中所遭遇的苦恼。

答：这表示你还未修好，就更要把简修法好好修。不要小看这个法，一开头对你身体的健康、烦恼的解除，都有帮助。如果修得好的话，想帮助别人都有力量。我觉得我现在就在修简修法，随时随地都这样子提起。

问：请您解释什么是皈依的真义。

答：好。我们学佛一开始就要皈依，在皈依时，你就要体会什么是皈依真正的意思。如果你真的皈依了，也就等于在修法。所以 华藏上师曾特别说过：光修皈依就可以成佛。可见皈依的观点十分重要。那么皈依的意思是什么呢？不是皈依佛的色身或塑像，而是借佛的色身、塑像或留下的经典、法本，找回自己的本来面目，也就是把自己的自性现出来，那才是皈依。因此一开始念皈依时，就要把自性佛念出来；若一开头便向外驰求佛的色身，就已经颠倒了，也就修不到了。

问：为什么修行必须要忏悔？

答：忏悔的涵义是自己所造的罪业，我诚心悔过。不只是法律定下的罪，我才忏悔。而是我自己内心一感到烦恼、不舒服，我都要忏悔。此乃从感情上找到自己的主人。真心忏悔的话，力量会很大，便可以发菩提心，找到本来面目。也就是要守菩提心戒，心一有生灭，就要忏悔。

问：每次祈求时，知道祈求是外驰，不对的，而该求自性。但是当我求自性时，总觉得比求 华藏上师时力量弱。

答：那是因为你没提起正念，若真提起，下颚自会收缩。其实出来的那个形像就是你的自性。倘若你觉得求华藏上师比较真切，那你就去求他，不要落分别去判断对或不对。华藏上师的相是很好的外缘，与祈求自性一样。你会觉得求自性力量较求上师弱，是因为你还不能体会自性法门的意义。

问：初学观想，需不需要自己先假想一形象？

答：开始时，你可以假想，但你假想的过程中，最好很诚意地去求他。这时你用的心力较深，比较不是意识，功效也较显著。

问：因家庭环境的关系，常观想或常拜某尊佛，自会对某尊佛特感亲切。这种因习惯而形成的亲切感，对本来面目的显现有无影响？

答：有人会因此而变成障碍，因为他不懂心性││我指的是常说的无相、空性、不颠倒等。当然也会得到初步的好处，有此渊源，则较方便接受佛法，但以后会进不去。不过，若懂心法则不会成障碍。然而心法很难懂，讲则容易，到处都有人在讲，真能体会一点的人却不多。真切求佛帮助，自会有力量出现。但是若不懂心法，还是没办法深一层进入的。

问：修持到某一阶段，会感觉自己毫无进步，当如何用功求进步？

答：那就要把心保持安静，觉得自己有无进步也是一个心，这个心也要慢慢地放下来。

问：如何修持，才能将华藏上师所传的法真正用在生活上？

答：一开始当然不可能与生活打成一片，但你还是不能因此而间断修法。平常遇到事情，不要去烦恼，只是看淡、看假。若真遇到什么问题的话，就要真正去体会清楚。并不是硬看成假，而是真正觉得是假。要做到这一步，必须真实地体会本心；也就是说把实相体会到了，其他的相自然是假的。

问：心中持咒的真义何在？

答：持咒即是念佛，念本尊的佛号，也就是要将自性佛念出来，所以平常也可以修。心中佛一旦修出来了，连咒也不用了。持咒是帮助我们入定，将自性佛显现出来，真入定是连咒语也没有了。

问：依佛理处世，应不分别而分别；而一般的分别是以世间的善恶为准。若依佛理以不分别心行事，会不会被人认为学佛的人都是没有原则的？

答：我们可以不思善、不思恶。如此似乎会被认为没有原则，是很糟糕的事。事实上，你不必担心。因为佛法是超越世间的事，是有无形的原则，只有体会到的人才知道，差不多要修到中观才能体会到它的真谛。真正体会到了，在世间行事，人家不会说你没有原则。我们在说的时候，会推说这样是没有原则，因为它不言善，不言恶；但它又叫人要修这个、修那个，又说不要去执著，那这是什么样的情况呢？是一种不可说的情况。但你不要担心学佛会被人认为没有原则，你只要真能超越，人家不会说你的，绝对说不出来的，没有办法的。

问：对一个从事教育工作者而言，目前的中学教育方式与教育原则背道而驰，很令人失望困惑。一个学佛者，当持什么心态来面对？

答：首先必须弄清楚的是你所谓的教育原则在目前的环境下，是否可以完全实施？其次是即使完全实施了，是否可以彻底解决教育的问题？据我的了解，这两个问题的答案都是否定的。因此，一个学佛者，在这样的环境下，仍当一心自修，环境自会因自己修得好而有改变。不要担心只管自己修，就会对世界没有贡献。如果真把自己修好了，你的学生看你是个完美的人，会不受影响吗？当你愈做得好，心灵愈安详，做什么事都很有效率。虽然不见得看到你在付出什么，但人家却从你那儿得到很多。修得愈好，这种情况愈容易显现。此外，不是要你不理工作上的事，该做事的时候照做；修的时候，就专心修，到时候自然会流露。不要担心外界会影响你专心自修。我们的本心就是原子弹爆炸都不会动的，外境又怎能干扰呢？一被干扰就心动了，非不动心境界。心不动时，可能有一套不同于世间的价值观，只要不会引起社会的反感，影响佛法的传递，则可以放手去做。

问：一个没有证道的人，可不可以教人？

答：不能说没有证道的人，就不可以教人；但是他最好不要蓄意去教人，随缘而教可也。因为如果蓄意去教人，他本身就有问题。即使是一个证道的人，也不是蓄意教人的，他会教人，是自然流露的。所以很多人很急迫地蓄意要去教人做什么、修什么，那是他自己没有修好。

问：世间英雄人物的修为和学佛者的修为有何不同？

答：他们也在修，只是他们的目标心很重。他们先设定了一个模子，然后拼命往里面挤。他们心的方向是向外追，不是向内摄受的。不仅世间法如此，其他的宗教，即使连佛教中讲往生极乐的宗派也是如此。禅宗的参话头，境界较高，但 华藏上师仍认为不够好。

问：修法当如实修，若修法时观得不甚清楚，是不是不太要紧？

答：观想得不清楚不用担心，观想的心若不够真切，就要担心。这不是理上的，而是情绪上的问题，所谓精诚所至，金石为开。这时所付出的心，已经不能用情绪来讲，只要全心全意地付出，此时就没有什么顾虑了。

问：中观如何修？

答：先把空观、假观修得有点名堂才能讲。因为中观所说的证到第一义谛或去两边，对一般人来讲，没有入手处。但若能将空的意思体会了，才比较好讲中观，否则中观是没办法用言语来揣摩的。

问：如何修假观？

答：修假观有两种方法：一种是填鸭式的，就是把事情看假，一旦看习惯了，慢慢就比较好做。假观比较偏重事相。另一种是深入实相，因此证知世间相皆假。

问：修假观是不是观想日常生活中形形色色的皆假？

答：是。假观用处大了，你坐在那儿修，把身体一下子观假。这跟一下子观空有点不同，一下子观空比较深。一开始能观空就观空，观不空时，则宜先修假观。如果能先修空观，空观修通了，修假观就很简单了。

问：照这样说，空观可以包括假观？

答：是的，空观比较深。因为通常人对钱财、房屋等东西看不开，就先看假。看假，得先用心去推理、去想它为什么假，自己可以找些理由，总有理由的。一旦看习惯了，就容易和它脱开，否则脱不开。就像一个东西是真的话，你就没办法丢弃；你觉得是假的，就容易放下。就像鞋子，一旦破烂了，要丢就很容易。钞票也是一样，若你知道这张钞票是假钞，你立刻就不会要它。

问：观一切空和观一切假，如果有点不同的话，那么观一切空，是否把它变成像虚空一样空？

答：变成虚空这样的空是一个方法，但这样还不够，因为虚空是向外找的，还有一点颠倒，这也就是无色界四空定未能出三界的原因。

问：用理论讲性空和缘起是互相圆融的，那么我们观一切空的时候，应该不像是全部都没有的那种空？

答：那当然。刚开头你能感觉到一点点空，就像观世音菩萨修行的过程：先是入流亡所，然后闻所闻尽，后来又觉所觉空、空觉极圆，这都是过程。开头的时候，要做到那样子，才能感觉到一点空。能觉得一点点空，已经不错了，但还没有到后面我所要讲的那个深的。

问：所谓开头觉得一点点空，是觉得一切现象历历现前，而它的自性是空的；还是说看起来它像虚空一样？

答：不是它的自性是空的，而是我的自性是空的，深到后来，一切现象也归入自性、法性空。你会觉得自心有空性要出来，会有空灵的感觉，即所谓觉所觉空，你会很清楚地感觉到。而这个虚空，你现在就可看到，不须那样修才感觉得到。

问：在感觉上，修到某一境地，会看到什么大地虚空，如佛经上许多类似的描述，还是说看一切还是一切，只是自性空？

答：是心空，你觉得心有空灵的感觉。像虚空是佛法经常在用的，因为就在我们的眼前，拿来做比喻，一般人容易懂；但佛法还特别强调，它要讲的空是本性，不是外在的天空。一切要还归自性、法性空。

问：可否从缘起、无常来谈性空？

答：从缘起谈性空是推理的，从这观点入进去还不够，空的深度是很深的。

问：那要如何深入？

答：老实修行，照法本修。

问：缘起性空是一个较容易入的理论，像一些经典所说：是法住法位，世间相常住。所以使我相信，我们证到空时，一切现象会历历如现？

答：是历历如现，但是空也历历如现（报身成就时）。

问：所以我不太懂为什么佛法里面，常常要强调大地虚空这种虚空？

答：那是证悟的人的感受。你也可以说这个世界空的地方最大，所以佛经一直用空来做比喻。虚空是一个很好的比喻，用虚空比喻自性空，使人能初步体会空的味道。

问：打坐的方法中，有一种观白骨法，是不是就是假观？

答：是假观。假观做得好，会到空观。你每一样东西都觉得它假，自然就不会要了；那些东西对你没什么影响，也就空了。如此，根本不必起一个念头。若起念头去不要，还多了一个念头，不要的念头还丢不掉。

问：如何才能把死亡看破？

答：最少要证到中观，差不多要证到法、报身。自己多少要有点觉空，才能有点体会。我们对世间一切东西要慢慢看淡，那时对此问题才能有一点点体会。

问：若寿限到了，自己尚未修成怎么办？

答：华藏上师传给我们修的法都是要我们即身成佛的。倘若修不成而寿限又到了，上师也给我们安排好了，只好先往生。只要努力修，修到往生并不难。曾经有一位修得极差的师兄，临终时巧遇华藏上师在场，就求 上师加持往生，结果往生了。但往生并没有什么好羡慕的，属净土的幼稚园，必须在那儿很久才学成，不比在娑婆世界认真修成的时间快。

问：临终时当注意些什么事？

答：上师曾教我们临终的方法：临终时人会很痛苦，那时要立刻念佛，也就是念本尊的咒语。而其他道过去逝世的亲友会来接你。若是天道的来，他们的排场庄严华丽，相貌漂亮明净，你若觉得他们很好、很漂亮，就会跟他们到天道去了。此时，你该定下心对他们说：跟我念佛，我回头度你们。其他地狱道、畜生道的亲友来，往往是很可怜或很恐怖的，你也不能讨厌或害怕。因为不管你讨厌、喜欢或生恐怖心，都是有所取舍，一有取舍心，你就跟他们去了。而往生又是什么情形呢？是佛来接你，若你跟著去，就是往生。你想想看，我们的心如果能归元，是不会向外跑的。有形相的佛都是化佛，都是把你带到极乐世界化城去的，你若跟他去就是往生。若不往生怎么办呢？佛来了，你就请他放光加持，让你入定，心就不会往外跑。所谓往外跑，就是你一喜欢、一讨厌，要或不要，都是往外跑，这都不行。只要你能定下去，就能成佛。我们平日下功夫修持，就是在修这个不取不舍的不生灭心。如果实在定不住，只好跟佛往生去了。

问：修成的人，临终时必能入定，那么他有痛苦吗？

答：此时痛不痛苦对他已不相干。你看他痛苦，他也没关系。

问：修华藏上师的法若不能即身成佛，往生时是不是品位较高？

答：修得好，品位就高。一落往生的话，不是凡圣同居土，就是方便有余土。凡圣同居土，是最差的，还带著业；若净业往生，则是到方便有余土；只有实报庄严土和常寂光土不是往生的。

问：入定后就能到那里吗（指实报庄严土和常寂光土）？

答：就在现前，就在心中。

问：佛来时，是有形相，还是只有颜色来？

答：若只有颜色，就是放光加持。你就请他放光加持。

问：但是如果在昏迷状态，如何请佛放光？

答：他的神识不昏迷。若修好，心很清楚、很定的。像他要入常寂光土、毗卢性海，根本一入后，就什么都没有了，什么都不知道，一点事都没有。他只是要乘愿放光出来救人。所谓救人，也只是放光加被他，让他也入毗卢性海。

问：佛法的主要目的在成佛，和其他宗教主要在解决生活上的困难，似乎不一样？

答：不只是成佛而已，成佛很难。成佛前也可以帮助人家或解决生活上的困难，但这不是根本的目标，成佛才是。而成佛这件事，不是去相信、推想或往外驰求，而是真真实实可以证到的，这是佛教和其他宗教最大不同处。

问：以轮回的观点来讲，我以前也死过，为何对过去世的事，现在连一点痕迹都找不到？

答：因为你没有修好。如果你找到心中一件事的生起处，就会知道。

问：密宗是不是很注意观气？

答：我们不从气上去想，是从心上去想。其他的宗派也讲气功，只有我们华藏上师不讲。为何不讲？因为这样用心是在往外抓，最根本的原则就已经差一大截了。但事实上是有这些气的事，按 华藏上师的心法去做，慢慢就会感觉到气功的力量，只是我们不特别强调而已。

问：佛像开光较好，还是不开光好？

答：当然是开光好。但是如果找来不明自性的人帮你开光，则愈开愈脏。

问：初学佛的人除了按华藏上师的法本老实修行，及在生活上练习运用一心三观外，还需要读那些经论以辅助？

答：首先必须确立的观念是：你不要认为你才开始学佛，所以就必须跟别人一样从一般流通的介绍佛学的小册子开始读。因为据我个人的经验，那些书虽可帮助你概略了解佛学，但有的书说得并不究竟，往往成为日后修心法的障碍。因此，我的建议是一开始便读《诺那呼图克图法语》及 华藏上师的《吴润江先生演讲稿集要》、《吴润江先生讲经集要》书，然后再选几部经精读。《心经》、《金刚经》是一定要读的，其次像《圆觉经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《维摩诘经》、《六祖坛经》都可以读。读时，不一定要看注解，只要定下心，专心读，必有心得。（注：诺那呼图克图乃圆觉宗第五代祖师。吴润江则为华藏上师的俗名）

问：请问工作非常忙碌的人，该怎么修法？

答：工作再怎么忙，一天抽半个小时修法，应该是没问题的。

问：生病时该怎么修？

答：病痛常会分散我们的静定力，但是我们如果善于巧妙运用制心一处的要诀，还是可以修的。开始修法，必须制心一处才能渐渐入定。而病痛发作时，会把整个心思集中于病痛处，就会自动做到制心一处，这时，你若能及时将病痛观空，病痛就会自然减轻，甚至消失。而且很妙的是，当你真正定进去时，就不觉得痛；一觉得痛，就是没定进去。用痛或不痛来验证，倒是很灵的。我有一阵子胃痛，也是用这方法来修，可谓是生病修心法。

--翁玉美居士记录

【编者的话】

本期《圆觉宗修行问答集（一）》原系民国七十年夏天，梁乃崇教授应台北同门之请所作之精采开示。法会中梁教授契机契理，随缘开示，句句皆自菩提心中流出，句句发人深省，与会者无不蒙受加持之益。在欢喜踊跃之余，法会主人翁玉美居士遂发心记录成文，并出资付印，以期饶益有情。目前该书业已送罄，为使更多的朋友共沾法益，故本刊特将该次法会内容选为本期圆觉之友，让后来者亦能分享法乐。