下面谈谈呼吸念佛的方法。

现在有的同修已掌握了呼吸念佛方法,怕往下修出危险。可能是我上次讲的不好,责任在我。有的同修说这是学禅定念佛方法,我在此强调一下,不是禅定念佛方法,写的明明白白,叫净坐念佛方法。

净,是清净的净,不是肃静的静。这个方法也是吉林同修供养的。我第二次来吉林,在一个大礼堂结缘,讲完之后就觉得道场有一股至诚心的摄受力,护法和佛的加持力,当时就觉得身上跟来时不一样。会后去一位居士家,惠明师兄和那家人谈话,在谈话中,我坐在沙发上出现了一个新境界,睡着了睡没睡着呢?又没睡着。但外面的境界不太清楚了,佛号在心中念,这个境界没有用第六识来念佛,心里自然念。他们喊不醒我,把同修和师兄吓得够呛,连拉带喊地总算醒过来了。这境界怎么来的?是在座同修供养的。回去以后也出现过几次,心中一片空白,但佛号没停,到后来念没念佛,自己也不觉得了。日久天长,顺其自然,总结出这个方法。现在很多同修都用这种方法解决第七识念佛问题,这样,临终昏沉时,第六识不起作用,第七识起作用,也能佛号不断往生极乐。

有一天,我老伴拿了一本小薄册子给我念了几句,念到呼吸即摩诃时,我说再念一遍,我问她这是谁写的?她说四川大善知识,人称大菩萨的刘洙源,这个人是站着走的。后来她又在虚云老和尚开示中,也找到这个方法,可见这个法门是可靠的,是正确的。我将呼吸念佛方法总结几句话:

抵腭闭目坐端身:身体不要动,姿势不限。

气出气入调本心:随着正常的一呼一吸,加入阿弥陀佛。以此来调自己的心性,你认为怎么念好就怎么念,一呼一吸念一字或四字都行,法无定法,慢点、快点都无妨。为什么呢?当走的时候,六识意不起作用了,起执著作用的第七识就起作用了,只不过是快慢不同而已。要是把第七识调动起来,与呼吸相应,那就是佛号不断了。所有这些都不要强求,怎么出气怎么吸气就根据你自己的习惯。如果你气管不好,喘气很费劲,阿弥半天才陀佛也没关系,不要强求一致。只要如法去修,怎么都对。你看怎么念得劲,你就怎么念,要自己去摸索。

这个呼吸念佛的方法,不是念两天就得到了,要经常练习。切记要在身体静止状态下练习,如睡觉前、醒了后、打坐都可以,一呼一吸念一声佛。练三至六个月佛号就能成片。佛号成片,初入念佛三昧,往生就有把握了。

我用呼吸念佛法,已经二年多了,我就靠这个将来往生。把第七识训练成熟了,当你有病昏沉的时候,只要有呼吸,佛号就不停,这就是往生的保证书。再往下境界无关紧要,因为那不是每一个人都能修的。根性比我们好的人可修下面这个法门。

专闻自心突突跳,随声默念一梵音:这就是返闻闻自性的境界。呼吸念佛到一定程度,会出现这个境界,这时要随着心脏的跳动念阿弥陀佛千万不可用意念求此境界,到一定境界自然出现,决不要用执著心去求,要顺其自然。不出更好,是一样的。这时心脏咚咚响,比呼吸念佛加快了频率。一般情况听不到自己的心声振动,它不是一般振动,像大机器振动脑海,这个境界出现,才能转。一般就用呼吸念佛方法,保证往生。

凝神内观清净地,耳根闭塞勿分神:这个境界就更高了,此时要转到返闻闻自性,要内观自己的真如本性,观自己的真心,耳根不要太敏锐了,要钝化耳根。这几句话对我们大多数同修来讲不该用,这是给极少部分人讲的。

外音入耳犹幻境:就是如梦如幻的境界。

动静由它不去分:先把动的声音亡掉,然后再把静的声音也亡掉。先亡动再亡静,这叫入流亡所。入什么流?入圣境流,另一境界流。

导入声尘闻自性:将外面的声音、六尘转到闻自己的本性,就是始觉与本觉,让它归一、合一。让六尘色、声、香、味、触、法淡薄了,合成一个觉悟。觉是本性,本觉本有,不觉本无。要合到这里来。

久习空寂大千心:久久地练习这个法门,焉有不识本源之理。这句话不是指后面这个说的,是对前面这个呼吸念佛法门说的。呼吸念佛方法习久了,心空寂无始无终,真是心包太虚,量周沙界,全是你自性之心的显现,非是外面给予你的。这时不但六道找不到你,十法界也找不到你了,你是证入一真法界了。

我再强调:修呼吸念佛方法,也是久习空寂大千心。不要贪着出新的境界,千万,千万!修不好可容易生差错啊!呼吸念佛法掌握了,会应用了,那就好了。要把这种方法传给其他还没有掌握这种方法的同修,佛法没有私啊,没有我啊!我们同修既闻大乘佛法,都得上极乐世界呀,别的事是小,这事是大。不急之务不要去贪呀,争呀!一年之内佛号连成片了,又能随缘发菩提心,肯定往生!这就是我今天来的目的,补上上次那个小小的不足。(作者:犟牛老居士)