【具信愿行三资粮。闻思修三妙慧。始名念佛人。淨宗学会要求念佛人。要具五德。三福。六和。三学。六度。十愿。一向专念。求生淨土。依佛为境。心。愿。解。行。一一同佛。是真念佛人也。】

此处把念佛人的标准说出来了,大势至菩萨要接引的、要欢迎的是念佛人。我们合掌念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,是不是他接引的对象?我们自己以为是对象,是念佛人,其实未必,要看我们与他的标准相不相符。他的标准,所有淨土经论裡面都是这种说法,可见这个标准不是假造的,一定要具足「信愿行」这三个条件。蕅益大师、莲池大师在《阿弥陀经》注解裡,就把《阿弥陀经》分成「信愿行」三分,可见这三个条件非常重要。

「资粮」,用现在的话来讲就是条件,要具备三个条件。信,像蕅益大师在《要解》裡面所说的六种信,第一个要信自,第二个信他,第三个信事,第四个信理,第五个信因,第六个信果。「自他、事理、因果」完全没有怀疑,这才是信。

念佛人、修淨土的人,《要解》是非常重要的一部经典。印光大师说得好,即使佛再来到我们世间给《阿弥陀经》做注解,也不会比《要解》做得更好,印光大师把蕅益大师捧到最高处、捧到颠峰。印光大师是大势至菩萨再来的,大势至菩萨对于蕅益大师这样的奉承,蕅益大师是什麽人?他要不是阿弥陀佛再来,必定是观世音菩萨再来。蕅益大师的身分没有暴露,印光大师的身分暴露了,我们晓得他是大势至菩萨。所以这是佛亲自来给我们注解《阿弥陀经》,这部经典非常重要。

淨宗学会虽然依「五经一论」,其中最重要的三部经:《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》。这三部经是我们必修的,你从这些地方才真正了解「信愿行」的重要性。「闻思修」三慧这个法门是大乘法门,具足三慧、三资粮,发菩提心,一向专念,这才是楞严会上标准的念佛人。

现在这个时代,我们理论上的依靠,五经或者是三经。三经就是指《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》,这是我们理论上的依据。在行门上,一个念佛人现在还没到极乐世界去,身体还在世界上,在这个世界必须跟这个世界人相处,我们要用什麽态度与他们相处?

我们提了六个科目。第一个是『五德』,五德不是佛说的,是孔夫子教导我们的。《论语》裡学生对老师的称讚,老师有五德:温、良、恭、俭、让。我们学佛要以这个为基础,这是作人。人都做不好,还想成佛?还想到西方极乐世界与诸上善人俱会一处,不可能!阿弥陀佛欢迎你,但是与诸上善人格格不入,自然就不能合群。一定先要修五德。

下面五科是佛法,佛教给我们修学的纲领。『三福』,学佛的人不能没有福。成佛是「二足尊」,「足」就是满足、圆满的意思,「二」是福报、智慧,所以成佛是福德圆满、智慧圆满。因此,学佛第一个要修福,没有福不能学佛,没有福你处处都有障碍,可见修福非常重要。

「三福」是佛在《观无量寿佛经》裡说的,是一切大乘修学的基础。第一句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」这是教给我们怎麽修法。第一是人天福报,再往上是二乘福报。第二是二乘的福报,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是真正佛法。真正佛法,我们修「觉、正、淨」自性三宝,「佛法僧」三宝是皈依处。我们要知道学佛的人修什麽?修「觉、正、淨」,佛是觉而不迷,法是正而不邪,僧是淨而不染,我们就修这个。「具足众戒,不犯威仪」,具足众戒,最低限度是五戒。前面第一条裡修十善业,所以五戒十善一定要认真去把它做到,没有这个基础,你就不要谈往生了。佛可以念,念了种善根,要想往生不太容易。所以一定要具足五戒十善。第三是大乘菩萨的福报,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第三福。「深信因果」,我讲过很多次,这不是普通因果,是「念佛是因,成佛是果」。换句话说,相信淨土,念佛往生成佛的因果,专门指这个。这是三福。

「三福」是自己修行真实的基础,「六和」是处众。我们与大众相处,佛教给我们六条戒律,六个原则。第一个「见和同解」,就是今天讲的要有共识,我们在这个团体工作,我们的想法、看法都一样。第二个「戒和同修」,戒是生活规范、要守规矩。大家在一起一定有规约,这个规矩人人遵守,就是守法。其次是『身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均』,这六个条件是佛教给我们怎样与大众相处。

下面『三学』是大小乘都必须要修学的佛法,『六度』是菩萨行,『十愿』是普贤菩萨的大行。我们依这六个科目,以这个标准处事待人接物,一定要遵守。

『一向专念求生淨土,依佛为境』,境是境界。以佛为境界,就是以佛为标准、为典型。我们的『心、愿、解、行,一一同佛,是真念佛人也』,这才是真正念佛,这个人一定往生,决定会往生。