佛家的轮回学说

讲者：李润生居士

文：郑伟汉

九一年八月

原载于第二十二期《普明双月刊》

宗教与哲学并不一样，除掉致力探求宇宙人生的真理外，所有宗教都认为有今生与来世，如基督教等便相信今期生命完结后必有来生，而来生不是到地狱去便是上天堂去；基督通过十字架为世人赎罪，待最后审判后，所有人却会再在地球上复活。另外，道家也相信生命是可以延续的，不需要待死亡之降临，现生即可以登上仙界。生命是否有永恒的延续性，便是宗教与哲学的最大差异。

在佛家方面，轮回学说并非释迦牟尼所始创，在吠陀文化时期，游牧的阿利安民族，把其赞歌编成为四吠陀，于中更把人分为四大类别(四种种姓)：

这是一种不平等的观念，除首陀罗之外，其他类别皆是再生族，可以修行，轮回直至与梵结合为止；而贱民全是一生族，不可以再生，并受到种种不公平的对待，如不可以喝井水，乘车马等等，针对这些种族间不平等的分野，佛家创做了一种平等的革新的宗教。

初期的吠陀文化只是停留在赞歌的阶段，其后到森林书、奥义书出现，哲学思想及理论才得到发展，于中更承认有今生到来生之轮回主体的存在：假使令生与来世的主体各异，前后世之间便没有关联，这便不可以称做轮回。由此他们建立一个受报者或自我的观念，虽然肉体会坏灭，但此自我不灭，在这一点上阿行安文化跟西方文化相接近。

推动轮回现象的势力，便是业力(行为力量)。推动力可以分为两种： (１)欲： 如各位的前来参加法会便是意欲的表现。

(２)意志： 由此产生善，不善的行为。

「业」便是依止「善有善报，恶有恶报」这个规律而运作的。所谓异时因果，便是报应不在现生而是在来生。在奥义书里更用问答体反映此一理论：「有一妇人问其夫：『今生与你恩爱，来生会怎么样呢？』 其夫答：『人在世间有如尺蠖之虫，由一块叶转到另一块叶一样，过去世之善恶业，驱使人的生命到今生，再由今世之善恶业的势用，把人的生命带到来世。未来世的遭遇如富贫等等，全由现世的行为所决定。』」 在这故事中叶与叶代表不同世的各别世界，尺蠖之虫代表自我，而过渡的势用则依止善恶的行为。

原始佛教的轮回理论

佛教兴起于公元前五百年左右，除保留着传统的轮回思想以外，对自我及四种姓等理论，一概加以驳斥。在这一点上，便与代表首陀罗文化的，主张唯物的顺世外道不同。阶级观念对思想文化的影响，由此便看到端倪： 释迦佛由于出身于杀帝行种姓，所以对这轮回思想便有一定的继承。

在代表着原始佛教的四阿含经中，佛陀认为人是五蕴假体，自私并不存在，离 色、受、想、行、 识以外，便没有永恒，独立的自体，人只不过是五蕴所成的一堆合体。

对于轮回的历程，佛家有多种角度的看法，而其中最简要的便是四谛的说法： (１)苦： 世间轮回之果。

(２)集： 所积集的烦恼和业、为世间轮回之因。

(３)灭： 烦恼息灭、清净、离苦的境界，为出离之果。

(４)道： 出离之因。只有修行(八正道等)才可以消灭烦恼，摆脱轮回的困缚。

从另一个角度看轮回历程的，有十二有支进一步解释苦集二谛。 (１)无明： 过去的盲目冲动，接近奥义书的「欲」。

(２)行： 过去的行为， 由无明推动， 就算世间的善法， 由于未得清净， 多少都与烦恼相应。

由无明与行这过去二因， 生现在五果 (即识、 名色、 六入、 触 和 受)。

(３)识： 入胎识体。

(４)名色： 名 － 精神现象； 色 － 物质身体。

(５)六入： 六根，识入胎后，在母胎长出。

(６)触： 出世时接触世界。

(７)受： 苦乐及不苦不乐的感受。

以上便是现在世五果，这五果是一个接一个地延续下去的。

(８)爱： 对事物的爱欲贪求。

(９)取： 执取和追求。

(１０)有： 由爱、取所得的业决定来生所生的世界 － 欲界或色界或无色界。

以上便是现在世作业的三因。

(１１)生： 当今生完结，今生积集的烦恼引起来世的识、 名色、 六入、 触、 受等五种果报。

(１２)老死： 由此来世，生命都亦会作业，直至其完结便是老死。

在有漏的世界，佛家以六道来分类。有人以为今世生天，下世必然为人等，依循六道之次序轮转不息。其实不然，佛家认为今世生天，下世可以再生天，或地狱，或饿鬼等任一道，每一道皆与其他五道相通，而来世之去向，取决于现生的行为，而不是依据一定的次序，这套理论诚然比吠陀文化更周密，更完整。可是在解决轮回问题上还有一定的困难： (１) 诸行无常，世事变化，作业后如何保持其势用，以招引果报呢？

(２) 轮回主体由五蕴组成，一期生命完结之后，五蕴旋即流散，如何可作轮回主体呢？

部派的理论

部派时代，对佛陀的说法有不同的观点，当中在北方最有影响力的，便是说一切有部，此部主张「三世实有」，诸行虽然是无常，但本质上是永恒的，作业之后虽然活动停息，但实质上有无表色产生保留业的本质。「无表」乃不能表示的意思，而无表色乃物资的一种，由此招引来生果报。

在有部以外，还有经量部，此部主张种子学说，所谓种子，并不是指一粒粒的植物种子，而是功能的意思，由此功能招引果报。

以上理论解答了第一个问题。

对于第二个问题，犊子部提出非即蕴非离蕴的胜义补特迦罗为感果的主体。

至此，上述两个问题在表面上已获得了解决，可是新的问题继而出现： (１) 「无表色」与「种子」当摄持在何处以作感果功能呢？五蕴离散，种子散失，如何保证甲做业，甲受果而非其他人呢？

(２) 「胜义补特迦罗」也属于「我」之类，有违原始佛教的「无我」精神。

唯识家的理论

直至世亲菩萨的出现，轮回理论才比较圆满。

(１) 建立「阿赖耶识」为作业及感果的主体，「阿赖耶」有三义：

能藏 － 赖耶能摄持种子，透过善恶业后的余势种子可熏入赖耶。

所藏 － 为生命个体的种子功能所藏的地方。

执藏 － 我爱执藏。唯识家在赖耶外，更立「末那」识，执着赖那见分为我，执取不舍，并恒与我痴、我见、我爱及我慢相应。

(２) 建立「名言种子」及「业种子」以为作业的功能及感果功能。「新种子」便是感果的潜能，一期生命以后，此「新熏业种子」便为增上力以感招来生果报。

在人一生之中所作种种善恶业的所余势用，能令「阿赖耶识」产生变化熏业，在这一点上便与常住不变的神我不同。如是种子不断现行，「阿赖耶识」变现根身及器界等总报，名为真异熟。另外，现世之福，非福等别报，名异熟生，皆由往昔作业所熏入赖耶的种子所决定。由有赖那的缘故，种子便不会消失，惟除道谛之外，终不能伏断有漏种子。

种子之所以能产生不同的果报，全由业种子的激发。在一期生命完结时，以业种子为增上缘，激动根身，器界的种子，真异熟便出现。另外，由业种子所鼓动的六识，便变现种种福，非福报，这便决定人生的苦与乐。

业种子在感果之后势力便减弱消失，所以说为有受尽相。至于名言种子，并无受尽相。

你看唯识家的理论能否解决上述的困难？