(二) 德遵普贤

皆遵普贤大士之德①,具诸菩萨无量行愿,安住一切功德之法②。

(这是说一切菩萨德遵普贤)

这些前来参加法会的大菩萨们,人人皆以普贤为榜样,共同遵守普贤菩萨之十大行愿,所以人人都像普贤菩萨一样,具足了无量的大行和大愿,大家都把心安住在一切能圆满佛果之功德法上。

附记1:人人德遵普贤,而普贤菩萨之德,在于他的十大愿王,兹略释如下:

(一)礼敬诸佛:我们要时常以无比虔诚的心,来礼敬十方三世一切诸佛。

(二)称赞如来:我们要时常以言语或文字,来称扬赞叹佛的伟大和无边的功德。

(三)广修供养:我们要时常以上好的物品来供佛,尤其要依佛的教导来修行佛法,济度众生。

(四)忏悔业障:我们要时常在佛菩萨像前,诚恳的发露自己的罪过,并发誓以后不会再做。

(五)随喜功德:我们要时常随喜众生的善心善行,众生就是有一毫之善,吾皆随喜,决不妒嫉。

(六)请转*轮:我们要时常劝请佛菩萨及一切精通佛法的人,演说佛法,普度众生。

(七)请佛住世:我们要时常劝请佛住于世间,以便教化众生,使之离苦得乐。

(八)常随佛学:我们要时常跟随着佛学习,学习佛的思想和他的言行。

(九)恒顺众生:我们要时常顺从众生之善,并帮助他们成就众善。

(十)普皆回向:我们要时常将平日所修的功德,回向给法界众生,愿一切众生共成佛道。

附记2:普贤十愿之妙是:“虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿行乃尽;而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此愿行无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。”正因其愿无有穷尽,故被称为“愿王”。

附记3:普贤十愿的特点是“行愿”。因为一个人要成就大事业,发愿固然重要,而实行所发之愿更加重要。“行愿”的意思,就是要人坐言立行,付之实践,以免落于空谈。假如在发愿之后,立即依愿起行,则所发之愿就会产生一股不可思议的愿力,使你所愿皆成,一切的理想都能兑现。所以普贤十愿的特点,就在于它所强调的“行愿”二个字上面,用现代的话来说,行愿就是“口动不如行动”。

游步十方③,行权方便④,入佛法藏⑤,究竟彼岸⑥。

(这是说菩萨以善巧方便度生)

这些大菩萨皆依普贤之十大行愿,在十方世界中示现,以各种善巧方便的方法来助佛教化、济度众生,使到所度的人都能契入于佛之知见,彻底地明白宇宙人生的真理,从而达到究竟圆满之成佛的果位。

附记1:菩萨常以善巧方便度众生,如《观世音菩萨普门品》所说:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”又如《楞严经》云:“随众生心,应所知量。”都是说菩萨以各种善巧方便,度化众生。方便就是为了引导和教化众生所采用的手段、方法或语言。懂得善巧方便,往往三言两语,就能令人开悟大道,例如禅宗四祖道信,到三祖僧璨处求道,说:“请和尚发慈悲,教我解脱的法门。”三祖问:“谁缚你?”他说:“无人缚。”三祖说:“那何必再求解脱呢?”他即于言下大悟。

附记2:佛法藏,即如来藏,亦即真如法性之理体,此理体不生不灭、非空非有。“入佛法藏”即契入真如法性的理体,亦即契入佛之知见。这里是说这些与会的大菩萨,人人都已契入佛之知见,同时遍至十方世界去示现,用各种善巧方便之法,来引导众生也契入于佛之知见,以便到达涅槃之彼岸,证入如来之果觉。

附记3:经文从“游步十方”开始,一直到下面的发起序,都是广明菩萨之行愿,这是为了要使一切修行佛法的人都发起大心,积集德本,究竟成佛,这也是本经开章之要领,具有非常重要之意义。

◎注释

①普贤大士之德 德指道德、行为。普贤大士之德无量,主要是指他的十大愿王。

②安住一切功德之法 就是把心安住在一切能圆满佛果之功德法上。在净土宗,只要把心安住在阿弥陀佛之佛号上,就是“安住一切功德之法”了。

③游步十方 指佛菩萨游戏神通,到十方世界去度化众生。

④行权方便 随着众生不同的程度而给予不同的指导。

⑤入佛法藏 契入于佛之知见的意思。

⑥究竟彼岸 达到究竟圆满的成佛果位。